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【义净研究】周义轩:得新声于异邦:唐高僧义净诗文旨趣谈片

义净档案 huang 57次浏览 0个评论 扫描二维码

《得新声于异邦:唐高僧义净诗文旨趣谈片》述要

本文在德州学院义净研究中心编号[2003ZYX1007]。

本文作者重点介绍了义净的梵学修为,并通过分析比较认为,义净在诗文著作中体现的、接受印度佛教文化影响之后表现出来的新貌,值得更多人关注。

该文首先依据赞宁《大宋高僧传》肯定了义净的成就,然后简要介绍了义净的生平,进而通过义净学习五明学问的情况来说明义净对梵语声明学的介绍和推广努力、通过介绍僧众面对疾病等方面的态度说明义净对医方明的接受和理解、通过义净向智月、宝狮子、地婆羯罗蜜旦罗、旦他揭多揭婆、释迦鸡栗底等人的学习和交流说明义净对因明、内明的学问,更兼义净对音乐美术、营造技术、天文地理等领域的工巧明,全面展现了义净在五明学问方面的全面掌握情况。

在此基础上,本文重点探讨了义净在文词赞咏领域的成就,除了说明当时印度和南海诸岛各国喜欢讽诵的特点,还说明了义净对唱诵赞佛歌词声韵特点的掌握。由此,作者认为义净早期的创作与离开广府之后的创作具有明显的差异,作者参考戴伟华先生《义净诗二首探微》说明,义净的后期创作,与他接受也印度佛教诗赞声韵方式的影响有很大关系,并认可戴伟华先生的观点,“宝塔诗”属于义净首创。该文发表在2003年,义净所作“一三五七九言”严格意义上来说不属于宝塔诗,而属于阶梯诗,这一点已由饶少平先生进行了说明。2019年,德州学院义净研究中心以李敏老师和张琪同学共同搜集资料整理并进一步说明了这种文体并非义净首创,至迟在中国隋朝已有。而且,宝塔诗实际上是阶梯诗的一种。笔者认同这一观点。当然,这并不能说明这些文体的出现未受印度佛教唱诵体的影响。毕竟,佛教至迟到东汉已经传入中国。

黄益

2020年5月25日初稿


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