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【义净在研】《南海寄归内法传》剖判(简体版)

义净档案 huang 31次浏览 0个评论 扫描二维码
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本稿件为黄益根据王邦维教授、华涛教授和谭代龙教授三人的《南海寄归内法传》校注、笺释、简体版本,综合处理后的结果。文中注笺为说明文字,以8号字体显示,有待再核查。

南海寄归内法传卷第一

【注笺】本卷题名遵碛沙藏经藏本,赵城金藏本、敦煌写本、日本石山寺本、高丽藏初雕本、大正新修大藏经本同为“南海寄归内法传卷第一并序”。尽管本卷内容包含序,但序列入卷一中,不必置于卷名,若置于卷名则宜用小字注释方式体现。(黄20200626)

沙门义净撰

【注笺】作者遵碛沙藏本,赵城金藏本、日本石山寺本、高丽藏初雕本、大正新修大藏经本同为”翻经三藏沙门义净撰”,敦煌写本无。沙门义净相对符合义净提交此文时的口吻。翻经三藏沙门为后期抄录者对义净身份的补充,但存在尊称、谦称(自称、他称)淆乱的问题。(黄20200626)

序曰:

【注笺】“序曰”二字遵碛沙藏本,赵城金藏本、敦煌写本、日本石山寺本、高丽藏初雕本、大正新修大藏经本同无。列入卷一中的序,以”序曰“开启叙述的情况较多。(黄20200626)

原夫三千肇建,爰彰兴立之端。百亿已成,尚无人物之序。既空洞于世界,则日月未流。实闃[1]寂于惨舒,则阴阳莫辨[2]。暨乎净天下降,身光自随。因餐地肥,遂生贪着。林藤香稻,转次食之。身光渐灭,日月方现。夫妇农作之事兴,君臣父子之道立。然而上观青象,则妙高色而浮光。下察黄舆,乃风荡水而成结。而[3]云二仪分判,人生其中。感清浊气,自然而有。阴阳陶铸,譬之以鸿炉。品物财成[4],方之于埏埴者,盖寡听曲谈之谓也。

【注笺】

[1]闃:碛沙藏经藏本,赵城金藏本、高丽藏初雕本、高丽藏本、大正新修大藏经本以及高丽藏本《可洪音义》均误写为”閴“,根据慧琳《一切经音义》可知此字”从目从犬“,宜写为”闃“方不失字义。(黄20200626)

[2]辨:遵碛沙藏本。敦煌写本、高丽藏本、大正新修大藏经本同为”辩”。此处更强调”分辨“的含义,而非”辩论“的含义,宜用”辨“。(黄20200626)

[3]而:敦煌写本无此字。此处有转承关系,有”而“字更符合行文语感。(黄20200626)

[4]财成:遵敦煌写本、碛沙藏本、高丽藏初雕本、高丽藏本、大正新修大藏经本。赵城金藏本作”成形“。财成,即裁成,裁度以成之意,语见《周易·泰》:”天地交,泰。后以财成天地之道。“(黄20200626)

已整理至此

 

。//1

于是岳峙星分,含灵蔓筵。遂使道殊九十六种,谛分二十五门。僧佉乃从一而万物始生,薜世则因六条而五道方起。或露体拔发,将为出要。或灰身椎髻,执作升天。或生乃自然,或死当识灭。或云幽幽冥冥,莫识其精,眇眇忽忽,罔知所出。或云人常得人道,或说死便为鬼灵。或谈不知蝶为我己,不知我为蝶形。既群迷于蜾臝,复聚或于螟蛉。比浑沌于鸡子,方晦昧于//2-3孩婴。斯皆未了,由爱故生,藉业而有,轮回苦海,往复迷津者乎。

然则亲指平途,躬宣妙理。说十二缘起,获三六独法。号天人师,称一切智。引四生于火宅,拔三有于昏城。出烦恼流,登涅槃岸者,粤我大师释迦世尊矣。//3

创成正觉龙河,九有兴出尘之望。后移光鹿苑,六道盛归依之心。初转法轮,则五人受化。次谈戒躅,则千生伏首。于是阐梵响于王舍,获果者无穷。酬恩惠于父城,发心者莫算。

始自了教,会初愿以摽诚。终乎妙贤,契后期于结念。住持八纪,弘济九居。教无幽而不陈,机无微而不纳。若泛为俗侣,但略言其五禁。局提法众,遂广彰乎七篇。

以为宅有者大非,戒兴则非灭。存生者小过,律显则过亡。且如恚损轻枝,现生龙户。慈济微命,交升帝居。善恶之报,固其明矣。于是经论兼施,定慧俱设。摄生之纲,唯斯三藏乎。//6

既而亲对大师,教唯一说,随机拯物,理亡他议。及乎薜舍初辞,魔王或欢喜之志;熙连后唱,无灭显亡疑之理。可谓化缘斯尽,能事毕功。遂乃迹灭两河,人天掩望;影沦双树,龙鬼摧心。致使娑罗林侧,泪下成泥,哭者身边,血如花树。大师唱寂,世界空虚。//8

次有弘法应人,结集有五七之异;持律大将,部分为十八之殊。随所见闻,三藏各别。着下裙则裾有偏正,披上服则叶存狭广。同宿乃异室绳围,两俱无过;受食以手执画地,二并亡愆。各有师承,事无和杂。(有部则正,余三并偏。有部则要须别室,正量以绳围床。有部手请,僧祇画地也。)//10

诸部流派,生起不同,西国相承,大纲唯四。(一、阿离耶莫诃僧祇尼迦耶,周云圣大众部,分出七部,三藏各有十万颂,合三十万颂,周译可成千卷。二、阿离耶//10-11悉他陛攞尼迦耶,周云圣上座部,分出三部,三藏多少同前。三、阿离耶慕攞萨婆悉底婆拖尼迦耶,周云圣根本说一切有部,分出四部,三藏多少同前。四、阿离耶三蜜栗底尼迦耶,周云圣正量部,分出四部,三藏二十万颂,律有三十千颂。然而部执所传,多有同异,且依现事,言其十八。分为五部,不闻于西国之耳。)其间离分出没,部别名字,事非一致,如余所论,此不繁述。故五天之地及南海诸洲,皆云四种尼迦耶。//11

然其所钦,处有多少。摩揭陁则四部通习,有部最盛。罗荼、信度(西印度国名。)则少兼三部,乃至正量尤多。北方皆全有部,时逢大众。南面则咸遵上座,余部少存。东裔诸国,杂行四部。(从那烂陁东行五百驿,皆名东裔。乃至尽穷,有大黑山,计当土蕃南畔,传云是蜀川西南行可一月余,便达斯岭。次此南畔,逼近海涯,有室利察呾罗国。次东南有郎迦戍国。次东有杜和钵底国。次东极至临邑国。并悉极遵三宝,多有持戒之人。乞食杜多,是其国法。西方见有,实异常伦。)师子洲并皆上座,而大众斥焉。然南海诸洲有十余国,纯唯根本有部,正量时钦,近日已来,少兼余二。//12-13(从西数之,有婆鲁师洲;末罗游州,即今尸利佛逝国是;莫诃信洲;诃陵洲;呾呾洲;盆盆洲;婆里洲;掘伦洲;佛逝补罗洲;阿善洲;末迦漫洲;又有小洲,不能具录也。)斯乃咸遵佛法,多是小乘,唯末罗游少有大乘耳。//13

诸国周围,或可百里,或数百里,或可百驿。大海虽难计里,商舶惯者准知。良为掘伦初至交广,遂使揔唤昆仑国焉。唯此昆仑,头卷体黑,自余诸国,与神州不殊。赤脚敢曼,揔是其式,广如《南海录》中具述。驩州正南步行可余半月,若乘船纔五六潮,即到匕景。南至占波,即是临邑。此国多是正量,少兼有部。西南一月至跋南国,旧云扶南,先是躶国,人多事天,后乃佛法盛流。恶王今并除灭,逈无僧众,外道杂居,斯即赡部南隅,非海洲也。//17

然东夏大纲,多行法护。关中诸处,僧祇旧兼。江南岭表,有部先盛。而云《十诵》《四分》者,多是取其经夹,以为题目。//19

详观四部之差,律仪殊异,重轻悬隔,开制迢然。出家之侣,各依部执,无宜取他轻事,替己重条,用自开文,见嫌余制。若尔则部别之义不著,许遮之理莫分。岂得以其一身,遍行于四?裂裳、金杖之喻,乃表证灭不殊。行法之徒,须依自部。(频毗娑罗王梦见一㲲裂为十八片,一金杖斩为十八段,怖而问佛。佛言:“我灭度后,一百余年,有阿轮迦王,威加赡部。时诸苾刍,教分十八。趣解脱门,其致一也。此即先兆,王勿见忧耳。”)//19

其四部之中,大乘小乘区分不定。北天南海之郡,纯是小乘。神州赤县之乡,意在大教。自余诸处,大小杂行。考其致也,则律检不殊,齐制五篇,通修四谛。若礼菩萨,读大乘经,名之为大;不行斯事,号之为小。所云大乘无过二种:一则中观,二乃瑜伽。中观则俗有真空,体虚如幻;瑜伽则外无内有,事皆唯识。斯并咸遵圣教,孰是孰非?同契涅槃,何真何伪?意在断烦惑,济众生,岂欲广致纷纭,重增沈结?依行则俱升彼岸,弃背则并溺生津。西国双行,理无乖竞。既无慧目,谁鉴是非?任久习而修之,幸无劳于自割。//20

且神州持律,诸部互牵,而讲说撰录之家,遂乃章钞繁杂。五篇七聚,易处更难。方便犯持,显而还隐。遂使覆一篑而情息,听一席而心退。上流之伍,苍髭乃成;中下之徒,白首宁就。律本自然落漠,读疏遂至终身。师弟相承,用为成则。论章段则科而更科,述结罪则句而还句。考其功也,实致为山之劳;核其益焉,时有海珠之润。//21

又凡是制作之家,意在令人易解,岂得故为密语,而更作解謿?譬乎水溢平川,决入深井,有怀饮息,济命无由。准检律文,则不如此。论断轻重,但用数行,说罪方便,无烦半日。此则西方、南海法徒之大归矣。//22

至如神州之地,礼教盛行,敬事君亲,尊让耆长,廉素谦顺,义而后取。孝子忠臣,谨身节用。皇上则恩育兆庶,纳隍轸虑于明发;群臣则莫不拱手,履薄呈志于通宵。或时大启三乘,广开百座。布制底于八泽,有识者咸悉归心;散伽篮于九宇,迷途者并皆回向。皇皇焉农歌畎亩之中,济济焉商咏舟车之上。遂使鸡贵、象尊之国,顿颡丹墀,金邻、玉//22-23岭之乡,投诚碧砌。为无为,事无事,斯固无以加也。(鸡贵者,西方名高丽国为俱俱吒[殹+言,上下结构]说罗。俱俱吒是鸡,[殹+言,上下结构]说罗是贵。西方传云,彼国敬鸡神而取尊,故戴翎羽而表饰矣。言象尊者,西国君王以象为最,五天并悉同然也。)//23

其出家法侣,讲说轨仪,徒众俨然,钦承极旨。自有屏居幽谷,脱屣樊笼,漱岩流以遐想,坐林薄而栖志。六时行道,能报净信之恩;两期入定,合受人天之重。此则善符经律,何有过焉?然由传受讹谬,轨则参差,积习生常,有乖纲致者。谨依圣教及现行要法,揔有四十章,分为四卷,名《南海寄归内法传》。又《大唐西域高僧传》二卷,并杂经论等十卷,并录附归。愿诸大德兴弘法心,无怀彼我,善可量度,顺佛教行,勿以轻人,便非重法。//24

重曰:然今古所传经论,理致善通,禅门定潋之微,此难悬嘱。且复粗陈行法,符律相以先呈,备举条章,考师宗于实录。纵使命沦夕景,希成一篑之功;焰绝朝光,庶有百灯之续。阅此则不劳尺步,可践五天于短阶;未徙寸阴,实镜千龄之迷躅。幸愿捡寻三藏,鼓法海而扬四波;皎镜五篇,泛慧舟而提六欲。虽复亲承匠旨,备检玄宗,然非浚发于巧心,终恐受嗤于慧目云尔。//25

一、破夏非小      二、对尊之仪

三、食坐小床      四、餐分净触

五、食罢去秽      六、水有二瓶

七、晨旦观虫      八、朝嚼齿木

九、受斋轨则      十、衣食所须

十一、着衣法式    十二、尼衣丧制

十三、结净地法    十四、五众安居

十五、随意成规    十六、匙箸合不//26-27

十七、知时而礼    十八、便利之事

十九、受戒轨则    二十、洗浴随时

二十一、坐具儭身  二十二、卧息方法

二十三、经行少病  二十四、礼不相扶

二十五、师资之道  二十六、客旧相遇

二十七、先体病源  二十八、进药方法

二十九、除其弊药  三十、旋右观时

三十一、灌沐尊仪  三十二、赞咏之礼

三十三、尊敬乖式  三十四、西方学法

三十五、长发有无  三十六、亡则僧现

三十七、受用僧衣  三十八、烧身不合

三十九、傍人获罪  四十、古德不为//27

凡此所论,皆依根本说一切有部,不可将余部事见糅于斯。此与《十诵》大归相似。有部所分三部之别,一法护、二化地、三迦摄卑,此并不行五天,唯鸟长那国及龟兹、于阗杂有行者,然《十诵律》亦不是根本有部也。//28

一、破夏非小

凡诸破夏,苾刍但不获其十利,然是本位,理无成小。岂容昔时受敬,今翻礼卑?习以成俗,本无凭据。依夏受请,盗过容生?故应详审,理无疏略。宜取受戒之日以论大小。纵令失夏,不退下行。寻捡圣教无文,谁昔遣行斯事?//29

二、对尊之仪

准依佛教,若对形像,及近尊师,除病则徒跣是仪,无容辄着鞋履。偏露右肩,衣掩左髆,首无巾帊,//29-30自是恒途,余处游行,在开非过。若是寒国,听着短靴,诸余履屣,随处应用。既而殊方异域,寒燠不同,准如圣教,多有违处,理可隆冬之月,权着养身,春夏之时,须依律制,履屣不旋佛塔,教已先明;富罗勿进香台,颁之自久。然有故讳之类,即是强慢金言。//30

三、食坐小床

西方僧众将食之时,必须人人净洗手足,各各别踞小床。高可七寸,方才一尺,藤绳织内,脚圆且轻。卑幼之流,小拈随事。双足蹋地,前置盘盂。地以牛粪净涂,鲜叶布上。座去一肘,互不相触。未曾见有于大床上跏坐食者。且如圣制,床量长佛八指,以三倍之,长中人二十四指,当笏尺尺半。东夏诸寺,床高二尺已上,此则元不合坐,坐有高床之过。时众同此,欲如之何?护罪之流,须观尺样。然灵岩、四禅,床高一尺,古德所制,诚有由来。//31

即如连坐跏趺,排膝而食,斯非本法,幸可知之。闻夫佛法初来,僧食悉皆踞坐,至乎晋代,此事方讹。自兹已后,跏坐而食。然圣教东流,年垂七百,时经十代,代有其人。梵僧既继踵来仪,汉德乃排肩受业。亦有亲行西国,目击是非,虽还告言,谁能见用?又,经云:食已,洗足。明非床上坐来。食弃足边,故知垂脚而坐。是佛弟子,宜应学佛,纵不能依,忽生轻笑。良以敷巾方坐,难为护净。残宿恶触,无由得免。又复敛众残食,深是非仪。收去反触僧盘,家人还捉净器,此则空传护净,未见其功。幸熟察之,须观得失。//32

四、餐分净触

凡西方道俗,噉食之法,净触事殊。既餐一口,即皆成触。所受之器,无宜重将,置在傍边,待了同弃。所有残食,与应食者食之。若更重收,斯定不可。无问贵贱,法皆同尔。此乃天仪,非独人事。诸论云:不嚼杨枝,便利不洗,食无净触,将以为鄙。岂有器已成触,还将益送,所有残食,却收入厨?余饭却覆写瓮中,长臛乃反归铛内。羹菜明朝更食,饭果后日仍餐。持律者颇识分疆,流漫者雷同一概。//33

又,凡受斋供及余饮噉,既其入口,身即成触,要将净水漱口之后,方得触着余人及余净食。若未澡漱,触他并成不净,其被触人皆须净漱。若触着狗犬,亦须澡漱。其尝食人,应在一边,尝讫洗手漱口,并洗尝食器,方触铛釜。若不尔者,所作祈请及为禁术,并无效验。纵陈飨祭,神祇不受。以此言之,所造供设,欲献三宝,并奉灵祇,及寻常饮食,皆须清洁。若身未净澡漱,及大小便利不洗净者,皆不合作食。俗亦有云:清斋方释奠,翦爪宜侵肌,舍尘或孔颜。如斯等类,亦是事须清洁,不以残食而歆飨也。//34

凡设斋供及僧常食,须人捡校。若待斋了,恐时过者,无论道俗,虽未荐奉,取分先食。斯是佛教,//34-35许无罪咎。比见僧尼助检校者,食多过午,因福获罪,事未可也。然五天之地,云与诸国有别异者,以此净触为初基耳。昔有北方胡地使人,行至西国,人多见笑,良以便利不洗,余食内盆,食时丛坐,互相䟫触,不避猪犬,不嚼齿木,遂成讥议。故行法者极须存意,勿以为轻。然东夏食无净触,其来久矣。虽闻此说,多未体仪。自非面言,方能解悟。//35

五、食罢去秽

食罢之时,或以器承,或在屏处,或向渠窦,或可临阶,或自持瓶,或令人授水,手必净洗。口嚼齿木,疏牙刮舌,务令清洁。余津若在,即不成斋。然后以其//35-36豆屑,或时将土,水捻成泥,拭其唇吻,令无腻气。次取净瓶之水,盛以螺杯,或用鲜叶,或以手承。其器及手,必须三屑净揩(豆屑、土、干牛粪。),洗令去腻。或于屏隐,净瓶注口。若居显处,律有遮文。略漱两三,方乃成净。自此之前,口津无宜辄咽。既破威仪,咽咽得罪。乃至未将净水重漱已来,涎唾必须外弃。若日过午,更犯非时。斯则人罕识知,纵知护亦非易。以此言之,豆面灰水,诚难免过,良为牙中食在,舌上腻存。智者观斯,理应存意。岂容正食已了,谈话过时,不畜净瓶,不嚼齿木,终朝含秽,竟夜招愆。以此送终,固成难矣!其净瓶水,或遣门人持授,亦是其仪。//36

六、水有二瓶

凡水分净触,瓶有二枚。净者咸用瓦瓷,触者任兼铜铁。净拟非时饮用,触乃便利所须。净则净手方持,必须安着净处。触乃触手随执,可于触处置之。唯斯净瓶及新净器所盛之水,非时合饮。//36-37余器盛者,名为时水。中前受饮,即是无愆。若于午后,饮便有过。其作瓶法,盖须连口,顶出尖台,可高两指,上通小穴,麁如铜箸,饮水可在此中。傍边则别开圆孔,拥口令上,竖高两指,孔如钱许。添水宜于此处,可受二三升,小成无用。斯之二穴,恐虫尘入,或可着盖,或以竹木,或将布叶而里塞之。彼有梵僧,取制而造。若取水时,必须洗内,令尘垢尽,方始纳新,岂容水则不分净触,但畜一小铜瓶,着盖插口,倾水流散,不堪受用?难分净触,中间有垢有气,不堪停水,一升两合,随事皆阙。//37

其瓶袋法式,可取布长二尺,宽一尺许,角摄两头,对处缝合,于两角头连施一襻,才长一磔。内瓶在中,挂髆而去。乞食钵袋,样亦同此。上掩钵口,尘土不入。由其底尖,钵不动转。其贮钵之袋,与此不同,如余处述。所有瓶钵,随身衣物,各置一肩,通覆袈裟,擎伞而去。此等并是佛教出家之仪。有暇手执触瓶并革屣袋,锡杖斜挟,进止安详。鸟喻月经,雅当其况。至如王城、觉树、鹫岭、鹿园,娑罗鹤变之所、萧条鹊封之处,礼制底时,四方俱凑,日观千数,咸同此式。若那烂陁寺,大德、多闻并皆乘舆,无骑鞍乘者。及大王寺,佥亦同尔。所有资具,咸令人担,或遣童子擎持。此是西方僧徒法式。//38

七、晨旦观虫

每于晨旦,必须观水。水有瓶井池河之别,观察事非一准。亦既天明,先观瓶水。可于白净铜盏铜楪或蠃杯漆器之中,倾取掬许,安竖砖上。或可别作观水之木,以手掩口,良久视之。或于盆罐中看之亦得。虫若毛端,必须存念。若见虫者,倒泻瓶中,更以余水再三涤器,无虫方罢。有池河处,持瓶就彼。泻去虫水,滤取新净。如但有井,准法滤之。若观井水,汲出水时,以铜盏于水罐中酌取掬许,如上观察。若无虫者,通夜随用。若有同前滤漉。池河观水,广如律说。//40

凡滤水者,西方用上白㲲,东夏宜将密绢,或以米柔,或可微煮。若是生绢,小虫直过。可取熟绢,笏尺四尺,捉边长挽,襵取两头,刺使相着,即是罗样。两角施带,两畔置[巾+句],中安横杖,张开尺六。两边系柱,下以盆承。倾水之时,罐底须入罗内。如其不尔,虫随水落,堕地堕盆,还不免杀。凡水初入罗时,承取观察,有虫即须换却,或净如常用之。水既足已,即可翻罗。两人各捉一头,翻罗令入放生器内。上以水洗三遍,外边更以水淋。中复安水,承取观察。若无虫者,随意去罗。此水经宵,还须重察。凡是经宿之水,旦不看者,有虫无虫,律云用皆招罪。然护生取水,多种不同。井处施行,此罗最要。河池之处,或可安卷,用阴阳瓶,权时济事。又六月七月,其虫更细,不同余时,生绢十重,虫亦直过。乐护生者,理应存念,方便令免。或作瓦盆子罗,//41-42亦是省要。西方寺家,多用铜作。咸是圣制,事不可轻。//42

其放生器作小水罐,令口直开,于其底傍更安两鼻,双绳放下,到水覆牵,再三入水,然后抽出。若是//42-43寺家滤罗,大僧元不合触。房内时水,亦复同然。未受具人,取方得饮。非时饮者,须用净罗、净瓶、净器,方堪受用。存生乃是性戒,可护中重,十恶居首,理难轻忽。水罗是六物之数,不得不持。若行三五里,无罗不去。若知寺不滤水,不合餐食。渴死长途,足为龟镜。岂容恒常用水,曾不观察,虽有滤罗,虫还死内。假欲存救,罕识其仪。井口之上翻罗,未晓放生之器。设令到水,虫死何疑。时有作小圆罗,纔受一升两合,生疎薄绢,元不观虫。悬着钵边,令他知见。无心护命,日日招愆。师弟相承,用为传法。诚哉可叹,良足悲嗟。其观水器,人人自畜,放生之罐,在处须有。//43

八、朝嚼齿木

每日旦朝,须嚼齿木。揩齿刮舌,务令如法。盥漱清净,方行敬礼。若其不然,受礼礼他,悉皆得罪。其齿木者,梵云惮哆家瑟诧。惮哆译之为齿,家瑟诧即是其木。长十二指,短不减八指,大如小指。一头缓须熟嚼,良久净刷牙关。若也逼近尊人,宜将左手掩口。用罢擘破,屈而刮舌。或可别用铜铁,作刮舌之篦。或取竹木薄片,如小指面许,一头纤细,以剔断牙,屈而刮舌,勿令伤损。亦既用罢,即可俱洗,弃之屏处。凡弃齿木,若口中吐水及以洟唾,皆须弹指经三,或时謦欬过两。如不尔者,弃便有罪。//44

或可大木破用,或可小条截为。近山庄者,则柞条葛蔓为先;处平畴者,乃楮桃槐柳随意。预收备拟,无令阙乏。湿者即须他授,干者许自执持。少壮者任取嚼之,耆宿者乃椎头使碎。其木条以苦涩辛辣者为佳,嚼头成絮者为最,麁胡叶根,极为精也。[即苍耳根,并截取入地二寸。]坚齿口香,消食去癊。用之半月,口气顿除。牙疼齿惫,三旬即愈。要须熟嚼净揩,令涎癊流出,多水净漱,斯其法也。次后若能鼻中饮水一抄,此是龙树长年之术。必其鼻中不惯,口饮亦佳。久而用之,便少疾病。//45

然而牙根宿秽,积久成坚,刮之命尽。若汤//46-47净漱,更不腐败,自至终身。牙疼西国迥无,良为嚼其齿木。岂容不识齿木,名作杨枝?西国柳树全稀,译者辄传斯号。佛齿木树实非杨柳,那烂陁寺目自亲观。既不取信于他,闻者亦无劳致惑。检《涅槃经》梵本云:“嚼齿木时矣。”亦有用细柳条,或五或六,全嚼口内,不解漱除。或有吞汁,将为殄病。求清洁而返秽,冀去疾而招痾。或有斯亦不知,非在论限。然五天法俗,嚼齿木自是恒事。三岁童子,咸即教为。圣教俗流,俱通利益。既伸臧否,行舍随心。//47

九、受斋轨则

凡论西方赴请之法,并南海诸国,略显其仪。西方乃施主预前礼拜请僧,斋日来白时至。僧徒器座,量准时宜。或可净人自持,或受他净物。器乃唯铜一色,须以灰末净揩。座乃各别小床,不应连席相触。其床法式,如第三章已言。若其瓦器曾未用者,一度用之,此成无过。既被用讫,弃之坑壍,为其受触,不可重收。故西国路傍设义食处,残器若山,曾无再用。即如襄阳瓦器,食了更收,向若弃之,便用净法。又复五天元无瓷漆,瓷若油合,是净无疑。其漆器或时贾客将至西方及乎南海,皆不用食,良为受腻故也。必若是新,以净灰洗,令无腻气,用亦应得。其木器元非食物,新者一用,故亦无愆,重触有过,事如律说。//48

其施主家设食之处,地必牛粪净涂,各别安小床座。复须清净[土+瓦]瓮,预多贮水。僧徒既至,解开衣纽,安置净瓶。即宜看水,若无虫者,用之濯足。然后各就小床,停息片时,察其早晚。日既将午,施主白言时至,法众乃反襵上衣,两角前系,下边右角压在腰绦左边。或屑或土,澡手令净。或施主授水,或自用君持,随时济事。重来踞坐,受其器叶,以水略洗,勿使横流。食前全无呪愿之法。施主乃净洗手足,先于大众行初,置圣僧供。次乃行食,以奉僧众,复于行末,安食一盘,以供呵利底母。//49

其母先身,因事发愿,食王舍城所有儿子。因其邪愿,舍身遂生药叉之内,生五百儿,日日每餐王舍城男女。诸人白佛,佛遂藏其稚子,名曰爱儿。触处觅之,佛边方得。世尊告曰:“汝怜爱儿乎?汝子五百,一尚见怜,况复余人一二而已。”佛因化之,令受五戒,为邬波斯迦。因请佛曰:“我儿五百,今何食焉?”佛言:“苾刍等住处寺家,日日每设祭食,令汝等充餐。”故西方诸寺每于门屋处,或在食厨边,塑画母形,抱一儿子于其膝下,或五或三,以表其像。每日于前盛陈供食。其母乃是四天王之众,大丰势力,其有疾病无儿息者,飨食荐之,咸皆遂愿。广缘如律,此陈大意耳。神州先有名鬼子母焉。//50

又复西方诸大寺处,咸于食厨柱侧,或在大库门前,雕木表形,或二尺三尺,为神王状,坐把金囊,却踞小床,一脚垂地,每将油拭,黑色为形,号曰莫诃歌罗,即大黑神也。古代相承云:是大天之部属,性爱三宝,护持五众,使无损耗,求者称情。但至食时,厨家每荐香火,所有饮食随列于前。曾亲见说《大涅槃》处般弹那寺,每常僧食一百有余。//51-52春秋二时礼拜之际,不期而至僧徒五百,临中忽来。正到中时,无宜更煮。其知事人告厨家曰:“有斯仓卒,事欲如何?”于时有一净人老母而告之曰:“此乃常事,无劳见忧。”遂乃多然香火,盛陈祭食,告黑神曰:“大圣涅槃,尔徒尚在。四方僧至,为礼圣踪。饮食供承,勿令阙乏。是仁之力,幸可知时。”寻即揔命大众令坐,以寺常食次第行之,大众咸足。其餐所长,还如常日。咸皆唱善,赞天神之力。亲行礼觐,故睹黑神。见在其前,食成大聚。问其何意,报此所由。淮北虽复先无,江南多有置处。求者效验,神道非虚。大觉寺目真隣陀龙,亦同斯异矣。//52

其行食法,先下姜盐,姜乃一片两片,大如指许,盐则全匕半匕,藉之以叶。其行盐者,合掌长跪,在上座前,口唱三钵罗佉哆,译为善至,旧云僧跋者讹也。上座告曰:“平等行食。”意道供具善成,食时复至。准其字义,合当如是。然而佛与大众受他毒食,佛教令唱三钵罗佉哆,然后方食,所有毒药,皆变成美味。以此言之,乃是秘密言词,未必目其善至。东西两音,临时任道。并汾之地,唱时至者,颇有故实。//54

其授食之人,必须当前并足,恭敬曲身,两手执器,及以饼果。去手一磔,即须悬放。自余器食,或一寸二寸。若异此途,理不成受。随受随食,无劳待遍。等供食遍,不是正飜。食罢随意,亦非圣说。次授干秔米饭并稠豆臛,浇以热酥,手搅令和,投诸助味,食用右手。才可半腹,方行饼果,后行乳酪及以沙糖。渴饮冷水,无问冬夏。此乃众僧常食,并设斋供,大略皆尔。//55

然其斋法,意存殷厚。所余饼饭,盈溢盘盂。酥酪纵横,随着皆受。故佛在日,胜光王亲供佛众,行其饮食及以酥酪,乃至地皆流漫。律有诚文,即其事也。净初至东印度耽摩立底国,欲依廉素,设僧斋供。时人止曰:“若才足而已,何为不得?然而古来相承,设须盈富。若但满腹者,恐人致笑。闻师从大国来,处所丰赡。若无盈长,不如不设。”是以还依彼法矣。斯乃施心弘广,得报还复丰多,无乖理也。必其贫窭,及食罢行嚫,随力所能。//56

既其食了,以片水漱口,咽而不弃。将少水置器,略净右手,然后方起。欲起之时,须以右手满掬取食,持将出外。不简僧私之物,圣遣普施众生。未食前呈,律无成教。又复将食一盘,以上先亡及余神鬼应食之类。缘在鹫山,如经广说。可将其食,向上座前跪,上座乃以片水洒而咒愿曰:“以今所修福,普沾于鬼趣。食已免极苦,舍身生乐处。菩萨之福报,无尽若虚空。施获如是果,增长无休息!”持将出外,于幽僻处,林丛之下,或在河池之内,以施先亡矣。江淮间设斋之次,外置一盘,即斯法也。//57

然后施主授齿木,供净水。盥漱之法,如第五章已述。僧徒辞别之时,口云所有福业,悉皆随喜。然后散去,众僧各各自诵伽他,更无法事。食罢余残,并任众僧令小儿将去。或施贫下,随应食者食之。或可时属饥年,或知施主性恡者,问而后取,斋主全无重收食法。此是西方一途受供之式。//58

或可施主延请同前,于其宅中形像豫设。午时既至,普就尊仪。蹲踞合掌,各自心念。礼敬既讫,食乃同前。或可别令一人,在尊像前,长跪合掌,大声赞佛。(言长跪者,谓是双膝踞地,竖两足以支身,旧云胡跪者非也。五天皆尔,何独道胡。)唯叹佛德,不杂余言。施主乃燃灯散华,一心虔敬。用摩香泥以涂僧足,烧香馚馥,元不别行。鼓乐弦歌,随情供养。方始如前,准次飡食。食罢将其瓶水遍洒众前,上座方为施主略诵陁那伽他。斯乃复是两途西方食法。//59

然而西国噉嚼,多与神州不同,但可略据律科,粗陈梗概云尔。律云:半者蒲膳尼,半者珂但尼。蒲膳尼以含噉为义,珂但尼即齿嚼受名。半者,谓五也。半者蒲脱尼应译为五噉食。旧云五正者,准义翻也。一饭、二麦豆饭、三麨、四肉、五饼。半者珂但尼应译为五嚼食。一根、二茎、三叶、四花、五果。其无缘者,若食初五,后五必不合飡。若先食后五,前五噉便随意。准知奶酪等非二五所收,律文更无别号,明非正食所摄。若诸面食,竖匙不倒,皆是饼饭所收。干麨和水,指画见迹者,斯还五摄。//60

且如五天之地,界分绵邈,大略而言,东西南北各四百余驿。除其边裔,虽非尽能目击,故可详而问知。所有噉嚼,奇巧非一。北方足面,西边丰麨,摩揭陁国面少米多,南裔东陲,与摩揭陁一类。苏油乳酪,在处皆有。饼果之属,难可胜数。俗人之流,膻腥尚寡。诸国并多粳米,栗少黍无。有甘瓜,丰蔗芋,乏葵菜,足蔓青,然子有黑白,比来译为芥子,压油充食,诸国咸然。其菜食之味,与神州蔓青无别。其根坚鞕,复与蔓青不同。结实粒粗,复非芥子。其犹枳橘,因地迁形。在那烂陁与无行禅师共议怀疑,未能的辨。又五天之人,不食诸韲及生菜之属,由此人无腹痛之患,肠胃和软,亡坚强之忧矣。//61

然南海十洲,斋供更成殷厚。初日将槟榔一颗及片子香油并米屑少许,并悉盛之叶器,安大盘中,白氎盖之。金瓶盛水,当前沥地,以请众僧,令于后日中前涂身澡浴。第二日过午已后,则击鼓乐,设香华,延请尊仪,棚车辇舆,幡旗映日,法俗云奔。引至家庭,张施帷盖。金铜尊像,莹饰皎然,涂以香泥,置净盘内。咸持香水,虔诚沐浴。拭以香氎,捧入堂中,盛设香灯,方为称赞。然后上座为其施主//62-63说陁那伽他,申述功德,方始请僧。出外澡漱,饮沙糖水,多噉槟榔,然后取散。至第三日禺中,入寺敬白时到。僧洗浴已,引向斋家。重设尊仪,略为澡沐,香华鼓乐,倍于昨晨。所有供养,尊前普列。于像两边,各严童女,或五或十,或可童子,量时有无。或擎香炉,执金澡罐。或捧香灯、鲜华、白拂。所有粧台镜奁之属,咸悉持来佛前奉献。问其何意,答是福田。今不奉献,后宁希报?以理言之,斯亦善事。//63

次请一僧,座前长跪,赞叹佛德。次复别请两僧,各升佛边一座,略诵小经半纸一纸,或庆形像,共//63-64点佛晴,以求胜福。然后随便各就一边、反襵袈裟,(袈裟乃是梵言,即是干陁之色。元来不干东语,何劳下底置衣?若依律文典语,三衣并曰支伐罗也。)两角前系,澡手就餐。威仪法式、牛粪涂地、观水、濯足、及所餐噉行食法用,并与西方大同。然其别者,颇兼三净耳。并多缝叶为盘,宽如半席,贮粳米饭一升二升。亦用为器,受一升二升,擎向僧处,当前授与。次行诸食,有三二十般。此乃贫窭之辈也。若是王家及余富者,并授铜盘铜椀及以叶器,大如席许,肴馔饮食,数盈百味。国王乃舍尊贵位,自称奴仆,与僧授食,虔恭彻到,随着皆受,更无遮法。若但取足而已,施主心便不快,见其盈溢,方成意满。粳米饭则四升五升,饼果等则三盘两盘。其亲属邻伍之家,咸赍助供。或饼或饭,羹菜非一。然一人残食,可供三四。或盛设者,十人食亦未尽。其所残食,皆任众僧令净人将去。然而神州斋法,与西国不同,所食残余,主还自取。僧辄将去,理成未可。故出家之人,相时而动,知足不辱,无亏施心。必若施主决心不拟重取,请僧将去者,任量事斟酌。//64

众僧亦既食了,盥漱又毕,乃扫除余食,令地清净。布以华灯,烧香散馥。持所施物,列在众前。次行香泥,如梧子许。僧各揩手,令使香洁。次行槟榔豆蔻,糅以丁香龙脑,咀嚼能令口香,亦乃消食去癊。其香药等,皆须净瓶水洗,以鲜叶裹,授与众僧。施主至上座前,或就能者,以着觜瓶,水如铜箸,连注不绝,下以盘承。师乃手中执华,承其注水,口诵陁那伽他。初须佛说之颂,后通人造。任情多少,量时为度。须称施主名,愿令富乐。复持现福,回为先亡。后为皇王,次及龙鬼。愿国土成熟,人物乂安,释迦圣教,住而莫灭。其伽他译之如别,斯乃世尊在日亲为咒愿。但至食罢,必为说特欹拏伽他,是将施物供奉之义。特欹尼野,即是应合受供养人。是故圣制每但食了,必须诵一两陁那伽他报施主恩。(梵云陁那钵底,译为施主。陁那是施,钵底是主。而云檀越者,本非正译,略去那字,取上陁音,转名为檀,更加越字,意道由行檀舍,自可越渡贫穷。妙释虽然,终乖正本。旧云达儭者,讹也。)若不然者,既违圣教,不销所餐。//66

乞余食法,时有行处,然后行其嚫物。或作如意树以施僧,或造金莲华以上佛。鲜华齐膝,白氎盈床。过午或讲小经,或时连夜方散。辞别之时,口云娑度,兼唱阿奴谟柂。娑度即事目善哉,阿奴谟柂译为随喜。凡见施他,或见施己,咸同此说。意者前人既呈,随后庆赞,俱招福利矣。此是南海十洲一途受供法式。或初日槟榔请僧,第二日禺中浴像,午时食罢,齐暮讲经,斯则处中者所务。或可初日奉齿木以请僧,明日但直设斋而已。或可就僧礼拜,言伸请白,斯乃贫乏之流也。//68

然北方诸胡,睹货罗及速利国等,其法复别。施主先呈华盖,供养制底,大众旋绕,令唱导师广陈咒愿,然后方食。其华盖法式,如《西方记》中所陈矣。斯等虽复事有疏繁,食兼广略,然而僧徒轨式,护净手餐,大徒法则,并悉相似。众僧或有杜多乞食,但着三衣,设他来请,或奉金宝,弃如洟唾,屏迹穷林矣。即如东夏斋法,遣疏请僧,虽至明朝,不来启白。准如圣教,似不殷勤。必是门徒,须教法式。若行赴供,应将滤罗,僧所用水,并可观察。既其食了,须嚼齿木。若口有余腻,即不成斋。虽复饿腹终宵,讵免非时之过,幸可看西方食法。拟议东川,得不之宜,自然明白,无暇详述,智者当思。//69

尝试论之曰:然无上世尊大慈悲父,愍生沦滞,历三大而翘勤;冀使依行,现七纪而扬化。以为住持之本,衣食是先。恐长尘劳,严施戒检。制在圣意,理可遵行。反以轻心,道其无罪,食噉不知受触,但护淫戒一条,即云我是无罪之人,何劳更烦学律?咽噉着脱,元不关情,直指空门,将为佛意,宁知诸戒非佛意焉?一贵一轻,出乎臆断。门徒遂相踵习,//70-71判不窥看戒经,写得两卷空门,但谓理包三藏。不思咽咽当有流浆之苦,谁知步步现招贼住之殃。浮囊不泄,乃是菩萨本心;勿轻小愆,还成最后之唱。理合大小双修,方顺慈尊之训。防小罪,观大空,摄物澄心,何过之有?或恐自迷误众,准教聊陈一隅。空法信是非虚,律典何因见慢。宜应半月说戒洗忏,恒为劝戒门徒,日三礼白。佛法住世,日日衰微。察己童年所观,乃与老时全异。目验斯在,幸可存心。夫饮食之累,乃是常须,幸愿敬奉之伦无轻圣教耳。//71

重曰:圣教八万,要唯一二。外顺俗途,内凝真智。何谓俗途?奉禁亡辜。何谓真智?见境俱弃。遵胜谛而无着,灭缘生之有累。勤积集于多修,证圆成之妙义。岂容不习三藏,教理俱迷,罪若河沙之巨量,妄道已证于菩提。菩提是觉,惑累皆亡。不生不灭,号曰真常。宁得同居苦海,漫说我住西方。常//72-73理欲希,戒净为基。护囊穿之小隙,慎针穴之大非。大非之首,衣食多咎。奉佛教则解脱非遥,慢尊言乃沉沦自久。聊题行法,略述先模。咸依圣检,岂曰情啚。幸无嫌于直说,庶有益于疑途,若不礭言其进不,谁复辄鉴于精麁。//73

南海寄归内法传卷第二

三藏沙门义净撰

十、衣食所须  十一、着衣法式

十二、尼衣丧制  十三、结净地法

十四、五众安居  十五、随意成规

十六、匙筯合否  十七、知时而礼

十八、便利之事

十、衣食所须

察夫有待累形,假衣食而始济;无生妙智,托灭理而方兴。若其受用乖仪,便招步步之罪;澄心失轨,遂致念念之迷。为此于受用中求脱者,顺圣言而受用;在澄心处习理者,符先教以澄心。即须俯视生涯,是迷生之牢狱;仰睎寂岸,为悟寂之虚关。方可舣法舟于苦津,秉慧炬于长夜矣。然于所著衣服之制,饮食之仪,若持犯昞然,律有成则,初学之辈,亦识重轻。此则得失局在别人,固乃无烦商攉。自有现违律检,而将为指南,或可习俗生常,谓其无过?或道佛生//74-75西国,彼出家者,依西国之形仪,我住东川,离俗者习东川之轨则,讵能移神州之雅服,受印度之殊风者?聊为此徒粗铨衡也。//75

凡是衣服之仪,斯乃出家纲要,理须具题其制,岂得轻而略诸?且如法众三衣,五天并皆刺叶,独唯东夏开而不缝。亲问北方诸国行《四分律》处,俱同刺叶,全无开者。西方若得神州法服,缝合乃披,诸部律文皆云刺合。然而充身六物,自有严条,十三资具,广如律说。言六物者:一僧伽胝(译为复衣也。);二嗢呾啰僧伽( 译为上衣也。);三安呾婆娑(译为内衣也。此之三衣,皆名支伐啰。//75-76北方诸国多名法衣为袈娑,乃是赤色之义,非律文典语。);四波呾啰(钵也。);五尼师但那(坐卧具也。);六钵里萨啰伐拏(滤水罗也,受戒之时,要须具斯六物也。)。十三资具者:一僧伽胝;二嗢呾啰僧伽;三安呾婆娑;四尼师但那;五裙;六副裙;七僧脚崎(掩腋衣也。);八副僧脚崎;九拭身巾;十拭面巾;十一剃发衣;十二覆疮疥衣;十三药资具衣。颂曰:三衣并坐具,裙二帔有双。身面巾剃发,遮疮药具衣。//76

十三种衣,出家开畜。既有定格,即须顺教用之,不比自余所有长物。此之十三,咸须别牒其事,点净守持。随得随持,无劳揔足。余外长衣,量事分别。若氈褥緂席之流,但须作其委付他心而受用也。有云三衣什物者,盖是译者之意。离为二处,不依梵本,别道三衣,折开十物。然其十数不能的委,致使猜卜,皆悉凭虚。训什为杂,未符先旨。//77

其药具衣,佛制畜者,计当用绢可二丈许,或可//77-78一疋。既而病起无恒,卒求难济,为此制畜,可预备之。病时所须,无宜辄用。然修行利生之门,义在存乎通济。既而根有三等不可局(右下角为“句”字)为一途。四依四作,十三杜多,制准上行。畜房受施,十三资具,盖兼中下。遂使少欲者无盈长之过,多求者亡阙事之咎。大哉慈父,巧应根机,善诱人天,称调御者。而云供身百一,四部未见律文。虽复经有其言,故是别时之意。且如多事俗徒,家具尚不盈五十,岂容省缘释子,翻乃过其百数?准验道理,通塞可知。//78

凡论絁绢,乃是圣开,何事强遮。徒为节目断之,以意欲省招繁。五天四部并皆着用,讵可弃易求之绢絁,觅难得之细布?妨道之极,其在斯乎?非制强制,即其类也。遂使好事持律之者,增己慢而轻余;无求省欲之宾,内起惭而外恧。斯乃遮身长道,亦复何事云云。而彼意者将为害命处来,伤慈之极,悲愍含识,理可绝之。若尔者着衣噉食,缘多损生,蝼蚓曾不寄心,蛹蚕一何见念。若其惣护者,遂使存身靡托,投命何因?以理推征,此不然也。而有不噉酥酪,不履皮鞋,不着丝绵,同斯类矣。//79

凡论杀者,先以故意断彼命根,方成业道,必匪故思,佛言无犯。三处清净,判在亡愆。设乖斯旨,但招轻过。无杀心故,因乃极成。犹若受余,喻便彰着。因喻既其明白无过,依宗自显,三支道理且已皎然。况复金口自言,何劳更为穿凿。遂使五百之疑,出于作者之笔;三豕之谬,传乎信受之言。若其自乞生茧,目验损虫,斯则俗士尚不应行,何况情希出离。引斯为证,深成未可。若有施主净意持来,即须唱随喜以受之,用资身而育德,实无过也。//80

五天法服,任刺任缝,衣缕不问纵横,为日无过三五。计绢一疋,作得七条五条。内叶三指,外缘一寸。外缘有刺三道,内叶悉皆缝合,充事表仪,亦何假精妙。若着纳衣者,意存省事。或拾遗于粪聚,或取弃于尸林,随得随缝,用祛寒暑耳。而有说云,律中卧具即是三衣。见制野蚕,便生异意。剩谓法衣非绢,遂即觅布殷勤。宁委本文,元来是褥。高世耶乃是蚕名,作绢还受斯号。体是贵物,制不听用。作褥之法,有其两种。或缝之作袋,贮毛在中。或可用丝织成,即是氍毹之类。其褥样阔二肘,长四肘,厚薄随时。自乞乃遮,他施无罪。全不许用,大事严科。此诸敷具非三衣也。//81

又复律云正命,谓是口腹为先。耕垦须得其宜,种植无违教纲。应法食用,不生其罪,始曰立身,能长其福。依如律教,僧家作田,须共净人为其分数。或可共余人户,咸并六分抽一。僧但给牛与地,诸事皆悉不知。或可分数,量时斟酌。西方诸寺多并如是。或有贪婪不为分数,自使奴婢,躬检营农。护戒苾刍不噉其食,意者以其僧自经理,邪命养身,駈使佣人,非瞋不可,坏种垦地,虫蚁多伤。日食不过一升,谁复能当百罪?是以耿介之士疾其事繁,携瓶挟钵,弃之长鹜。独坐静林之野,欢与鸟鹿为俦。绝名利之諠嚣,//82-83修涅槃之寂灭。若为众家经求取利,是律所听。垦土害命,教门不许。损虫妨业,宁复过此?有罪邪生之十顷,著作则不见为疏条;无过正行之三衣,还复几劳于文墨。呜呼!可为信者说,难与疑者言,由恐传法之家怀固执耳!//83

初至耽摩立底国,寺院之外有一方地,忽见家人取菜,分为三份,与僧一份,自取两归。未解其故,问大乘灯师曰:“斯何意焉?”答曰:“此寺僧徒,并多戒行,自为种植,大圣所遮,是以租地与他,分苗而食,方为正命。省缘自活,无其耕垦、溉灌、杀生之罪矣。”//83

又见知事苾刍,晨旦井边观水,无虫得用。一日有命,即须罗滤。又见但是外人取与,下至一茎菜,并须问众方用。又见寺内不立纲维,但有事来,合众量许。若缘独意处断,随情损益僧徒,不遵众望者,此名俱罗钵底,众共駈之。又见尼入僧寺,白乃方前,僧向尼坊,问而后进。若出寺外,两人方去。必有缘须至俗舍者,白众许已,四人共去。又见每月四斋之日,合寺大众,晡后咸集,俱听寺制,遵而奉行,深生敬仰。//84

又见有一小师,遣其童子,将米二升送与家人妇女。情涉曲私,有人告众。唤来对勘,三皆承引。虽无恶事,而自负惭心。即出寺门,弃名长去。师遣余人,送彼衣物。但是众法共遵,未劳官制。//85

又见妇人入寺,不进房中,廊下共语,暂时便去。又见寺内有一苾刍,名曷罗户罗蜜呾啰。于时年可三十,操行不群,名称高远,一日诵《宝积经》有七百颂。闲内典之三藏,洞俗言之四明,东圣方处推为上首。自从受具,女人曾不面言。母姉设来,出观而已。当时问曰:“斯非圣教,何为然乎?”答曰:“我性多//85-86染,非此不杜其源。虽复不是圣遮,防邪亦复何爽。”//86

又见多闻大德,或可一藏精研,众给上房,亦与净人供使。讲说寻常,放免僧事。出多乘舆,鞍畜不骑。又见客僧创来入寺,于五日内,和众与其//86-87好食,冀令解息,后乃僧常。若是好人,和僧请住,准其夏岁,卧具是资。无学识则一体常僧,具多闻乃准前安置,名挂僧籍,同旧住人矣。又见好心来至,具问因由。如来出家,和僧剃发,名字不干王籍,众僧自有部书。后若破戒行非,鸣揵稚而驱遣。为此众僧自相检察,起过难为萌渐。//87

于时叹曰:昔在神州,自言明律,宁知到此反作迷人。向若不移步西方,何能鉴斯正则!此乃或是寺家众制,或是别行要心,余并着在律文,末代住持极要。此皆是耽摩立底跋罗诃寺之法式也。其那烂陀寺,法乃更严。遂使僧徒数出三千,封邑则村余二百,并积代君王之所奉施,绍隆不绝,非律而谁者哉!亦未见有俗官乃当衙正坐,僧徒为行侧立。欺轻呼唤,不异凡流。送故迎新,几倦途路。若点检不到,则走赴公门。求命曹司,无问寒暑。夫出家之人,本为情希离俗,舍五畏之危道,遵八正之平衢,岂有反更驱驰,重婴罗网,欲求简寂,宁能遂意?可谓全乖解脱,不顺萧然者乎!理须二六杜多,十三资具,随缘济命,荡除业习。报师僧父母之鸿泽,酬天龙帝主之深慈。斯则雅顺调御之仪,善惬策修之路。因论护命之事,且复言其现行,愿诸大德勿嫌烦重耳。//88

然四部之殊,以着裙表异。一切有部则两边向外双襵,大众部则右裾蹙在左边,向内插之,不令其堕。西方妇女着裙,与大众部无别。上座正量,制亦同斯,但以向外直翻傍插为异。腰绦之制,亦复不//89-90同。尼则准部如僧,全无别体。且如神州祇支偏袒覆膞,方裙、禈袴、袍襦,咸乖本制,何但同袖及以连脊。至于披着不称律仪,服用并皆得罪。颇有着至西方,人皆共笑,怀惭内耻,裂充杂用。此即皆是非法衣服也。若默而不说,知者无由,如欲直言,复恐闻者见怨。是以杼轴于短怀,沉吟于进退。愿智者详察,识衣服之本仪也。//90

又西方俗侣、官人、贵胜所著衣服,唯有白氎一双。贫贱之流,只有一布。出家法众,但畜三衣六物,乐盈长者,方用十三资具。东夏不许同袖及连脊衣//90-91者,盖是自习东川,妄谈西国耳。//91

即如赡部洲中及诸边海,人物衣服可略言之。且从莫诃菩提,东至临邑,有二十余国,正当驩州南界也。西南至海,北齐羯湿弥罗,并南海中有十余国,及师子洲,并着二敢曼矣。既无腰带,亦不裁缝,直是阔布两寻,绕腰下抹。西天之外,大海边隅,有波剌斯及多氏国,并着衫袴。裸国则迥无衣服,男女咸皆赤体。从羯湿弥罗已去,及速利诸胡、土蕃、突厥,大途相似,不着敢曼,氈裘是务,少有劫贝。时存著者,以其寒地,衫袴是常。即此诸国之中,唯波剌斯及裸国、吐蕃、突厥,元无佛法,余皆遵奉。而于衫袴之乡,咸不洗净。由是五天之地自恃清高也。//91

然其风流儒雅,礼节逢迎,食噉淳浓,仁义丰赡,其唯东夏,余莫能加。但以食不护净,便利不洗,不嚼杨枝,事殊西域。而有现着非法衣服,将为无过,引彼//92-93略教文云,此方不净,余方清净,得行无罪者,斯乃译者之谬,意不然矣,具如别处。若尔神州苾刍除三衣外,并非圣仪,既其有犯,理难服用者。且如西方暖地,单布自可终年,雪岭寒乡,欲遣若为存济?身安业进,圣有诚言,苦体劳勤,乃外道教。去取之理,其欲如何?然圣开立播之服,通被寒乡,斯乃足得养身,亦复何成妨道。//93

梵云立播者,译为裹腹衣。其所制仪,略陈形样,即是去其正背,直取偏袒一边。不应着袖,唯须一幅,才穿得手。肩袖不宽,着在左边,无宜阔大。右边交带,勿使风侵。多贮绵絮,事须厚暖。亦有右边刺合,贯头纽腋,斯其本制。目验西方有胡地僧来,多见携着。那烂陀处不睹斯衣,良由国热,人咸不用。准斯//93-94开意,直为寒乡。考其偏袒正背,元是踵斯而作。剩加右畔,失本威仪。非制自为,定招越法。至如立播抱腹,自免严寒,厚帔通披,足遮隆冻。形像之处,礼佛对尊,露膞是恒,掩便获罪。//94

然则出家省事,冬月居房,炭火随时,讵劳多服?必有病缘,要须著者,临时处断,勿使乖仪。然而东夏寒严,劈裂身体,若不煗服,交见羸亡。既为难缘,理须弘济。方裙偏袒,形简俗流。准立播衣,寒冬暂着。知非本制,为命权开。如车置油,内生惭厚。必其不着,极是佳事。自余袍袴裈衫之类,咸悉决须遮断。严寒既谢,即是不合擐身,而复更着偏衫,实非开限。斯则去繁得要,仰顺圣情。自随乍可一身,传授恐为误众。如能改斯故辙,务轨新踪者,即可谓蝉联少室,驾鹫峰而并峻;栉比王舍,通帝乡而共围。鸿河则合泚于文池,细柳乃同晖于觉树。变桑田而腾茂,尽劫石而扬辉。诚可嗟矣!诚可务哉!但//94-95佛日既沉,教留后季,行之则大师对面,背教则众过现前。故经云:若能奉戒,则我存无异。或云旧来上德并悉不言,今日后人何事移则?固不然矣。依法匪人,教有弘说。考之律藏,衣食无罪者,方可取也。非知之难,行之为难。闻若不行,导者宁过。//95

重曰:含生之类,衣食是先。斯为枷锁,控制生田。奉圣言则出离萧然,任自意乃罪累相牵。智者须鉴,事在目前。如玉处泥,若水居莲。八风既离,五怖宁缠?衣才蔽体,食但支悬。专求解脱,不愿人天。杜多毕命,拯物穷年。弃九门之虚伪,希十地之圆坚。合受施于五百,为福利于三千。//96

十一、着衣法式

其着法衣及施[巾+句]纽法式,依律陈之,可取五肘之衣,叠作三襵,其肩头叠处,去缘四五指许,安其方帖,可方五指。周刺四边,当中以锥穿为小孔,用安衣[巾+句]。其[巾+句]或绦或帛,麁细如衫[巾+句]相似,可长两指,结作同心,余者截却。将[巾+句]穿孔,向外牵出,十字反系,便成两[巾+句],内纽其中。其胸前叠处,缘处安纽,亦如衫纽,即其法也。先呈本制,略准大纲,若欲妙体其法,终须对面而授。衣之下畔,[巾+句]纽亦施,随意倒披,是圣开许。两头去角可八指许,各施一[巾+句]一纽。此为食时所须,反襵胸前,纽使相合,此成要也。//97

凡在寺内,或时对众,必无带纽及笼肩披法。若向外游行并入俗舍,方须带纽,余时但可搭肩而已。屏私执务,随意反抄。若对尊容,事须齐整,以衣右角宽搭左肩,垂之背后,勿安肘上。若欲带纽,即须通肩披已,将纽内[巾+句],迴向肩后,勿令其脱。以角撘肩,衣便绕颈。双手下出,一角前垂。阿育王像正当其式。出行执伞,形仪可爱。即是依教齐整着上衣也。其伞可用竹织之,薄如竹簟,一重便得,大小随情,宽二三尺。顶中复作,拟施其柄。其柄长短,量如盖阔。或可薄拂以漆,或可织苇为之。或如藤帽之流,夹纸亦成牢矣。神州虽不先行,为之亦是其要。骤雨则不沾衣服,赫热则实可招凉。既依律而益身,擎之固亦无损。//98

斯等所论,要事益多,并神州不行。袈娑角垂,正当象鼻。梵僧纵至,皆亦雷同。良为绢滑堕肩,遂令正则讹替。后唐三藏来传撘肩法,然而古德嫌者尚多,党旧之迷在处皆有。其三衣若安短纽而截长绦,则违教之愆现免;着横裙而去腰//98-99缘,乃针线之劳交息。所有瓶钵,各挂两肩。才至腋下,不合交络。其襻不长,但容穿髆而已。若交络胸前,令人气急,元非本制,即不可行。钵帒之仪,如下当辨。北方速利诸人,多行交络,随方变改,实非佛制。设有余衣,长撘肩上。然后通披,覆其衣钵。若其向寺及诣俗家,要至房舍,安置伞盖,方始解纽,挂其衣钵。房前壁上多置象牙,勿使临时安物无处。余同第二十六“客旧相遇”章说也。//99

然其薄绢为袈裟者,多滑不肯着肩。礼拜之时,遂便落地。任取不堕物为之,絁紬白氎即其要也。其僧脚崎衣即是覆髆,更加一肘,始合本仪。其披着法,应出右肩,交撘左髆。房中恒着,唯此与裙。出外礼尊,任加余服。其着裙法式,聊陈大况。即如有部裙制,横五肘,竖两肘,絁绢及布,随有作之。西国并悉单为,神州任情复作,横竖随意。绕身既讫,抬使过脐,右手牵其左边,上角在内,牵向腰之右边,左边上裙取其外边而掩左畔,(近右手边为右裾,近左手边为左裾。)两手二畔,举使正平,中间矗(敕六反)直,即成三襵。后以两手,各蹙至腰,俱将三叠向后掩之。两角各抬三指,俱插向脊,使下入腰间,可三指许。斯则纵未系绦,亦乃着身不落。后以腰绦长五肘许,钩取正中,举向脐下,抹裙上缘,向后双排交度,前抽傍牵,左右各以一手牢擪两边,缠彼两绦,可令三度。有长割却,少则更添。绦带之头,不合缉彩。斯谓圆整着裙,成萨婆多之部别。钵履曼荼罗,着泥婆娑,即其真也,译为圆整着裙矣。//100

其绦阔如指面,则靴绦韈带之流。或方或圆,双亦无损。麻绳之流,律文不许。凡踞坐小床及拈之时,牵裙上裾,下角急抹裙缘,擪于胯下。但掩双膝,露胫无伤。高须上盖脐轮,下至踝上四指。斯乃俗舍之仪。若在寺中,半腨亦得。此之剂限,佛自亲制,非是人意辄为高下。宁合故违教旨,自顺凡情,所著裙衣长伸拂地?一则损信心之净施,二乃慢大师之格言。设若殷勤,谁能见用?万人之内,颇有一二存心。西国裙衣并皆横着。彼方白氎,幅宽二肘,若其半故,贫者难求,即须缝两头令相合,割内开以充事。此着衣仪,律文具有其制,但且略陈纲要,细论非面不可。//102

又凡是出家衣服,皆可染作干陀,或为地黄黄屑,或复荆蘖黄等。此皆宜以赤土、赤石,研汁和之,量色浅深,要而省事。或复单用枣心,或赤土、赤石,或棠梨、土紫。一染至破,亦何事求余?而桑皴青绿,正是遮条,真紫褐色,西方不着。鞋履之属,自有成教。长靴线鞋,全为非法。彩绣文章之物,佛皆制断,如《皮革事》中具说焉。//103

十二、尼衣丧制

东夏诸尼,衣皆涉俗,所有着用,多并乖仪。准如律说,尼有五衣:一僧伽胝、二嗢呾罗僧伽、三安呾婆娑、四僧脚崎、五裙。四衣仪轨与大僧不殊,唯裙片有//103-104别处,梵云俱苏洛迦,译为篅衣,以其两头缝合,形如小篅也。长四肘,宽二肘,上可盖脐,下至踝上四指。着时入内,抬使过脐,各蹙两边,双排擪(于协反。)脊。系绦之法,量与僧同。胸腋之间,迥无系抹。假令少壮,或复衰年,乳高内起,诚在无过,岂得羞人?不窥教检,漫为仪饰,着脱招愆,临终之时,罪如濛雨。万中有一,时复能改。//104

然其出外及在僧前,并向俗家,受他请食,袈裟绕颈,覆身不合。解其肩纽,不露胸臆,下出手餐,祇支偏袒,衫袴之流,大圣亲遮,无宜服用。南海诸国,尼众别着一衣,虽复制匪西方,共名僧脚崎服。长二肘,宽二肘,两头缝合,留一尺许,角头刺着一寸。举上穿膞贯头,拔出右肩,更无腰带。掩腋盖乳,下齐过膝。若欲此服,着亦无伤。线则唯费两绦,弥堪掩障形丑。若不乐者,即可还须同大苾刍着僧脚崎服。其寺内房中,俱苏洛迦及僧脚崎两事便足。(准检梵本,无覆肩衣名,即是僧脚崎衣,此乃祇支之本号。既不道裙,多是传译参差。)应舍违法之服,着顺教之衣。//105

僧脚崎取一幅半,或绢或布,可长四肘五肘,如披五条,反搭肩上,即其仪也。若向余处,须好覆形。如在屏房,袒膞非事。春夏之节,此可充躯。秋冬之时,任情暖着。擎钵乞食,足得养身。虽曰女人,有丈夫//105-106志。岂容恒营机杼,作诸杂业,广为衣服,十重五重。禅诵曾不致心,驱驱镇恼情志,同俗糚饰,不顾戒经。宜可门徒共相检察。西国尼众,斯事全无,并皆乞食资身,居贫守素而已。若尔出家尼众,利养全稀,所在居寺,多无众食。若不随分经营,活命无路,辄违律教,便爽圣心,进退两途,如何折中?身安道盛,可不详闻?答:本契出家,情希解脱。绝三株之害种,偃四瀑之洪流。宜应毕志杜多,除苦乐之邪俓;敦心少欲,务闲寂之真途。奉戒昬旦,斯即道隆。岂念身安,将为称理。若能守律,决炼贞疏,则龙鬼天人自然尊敬,何忧不活,徒事辛苦。至如五衣瓶钵,足得全躯,一口小房,弥堪养命。简人事,省门徒,若玉处泥,如莲在水,虽云下众,实智等上人矣。//106

又复死丧之际,僧尼漫设礼仪。或复与俗同哀,将为孝子。或房设灵机,用作供尊。或披黪布而乖恒,或留长发而异则。或柱哭杖,或寝苫庐。斯等咸非教仪,不行无过。理应为其亡者净饰一房,或可随时,权施盖幔。读经念佛,具设香华。冀使亡魂托生善处,方成孝子,始是报恩。岂可泣血三年,将为赛德,不餐七日,始符酬恩者乎?斯乃重结尘劳,更婴枷锁,从闇入闇,不悟缘起之三节;从死趣死,讵证圆成之十地欤!//107

然依佛教,苾刍亡者,观之决死,当日舁向烧处,寻即以火焚之。当烧之时,亲友咸萃,在一边坐。或结草为座,或聚土作台,或置砖石以充坐物。令一能者,诵《无常经》半纸一纸,勿令疲久。[其经别录附去。]然后各念无常,还归住处。寺外池内,连衣并浴。其无池处,就井洗身。皆用故衣,不损新服。别着干者,然后归房。地以牛粪净涂,余事并皆如故。衣服之仪,曾无片别。或有收其设利罗,为亡人作塔,名为俱攞。形如小塔,上无轮盖。然塔有凡圣之别,发律中广论。岂容弃释父之圣教,逐周公之俗礼,号咷数月,布服三年者哉!曾闻有灵裕法师,不为举发,不着孝衣,追念先亡,为修福业。京洛诸师亦有遵斯辙者。或人以为非孝,宁知更符律旨。//108

十三、结净地法

有五种净地,一起心作,二共印持,三如牛卧,四故废处,五秉法作。起心作者,初造寺时,定基石已,若一苾刍为检校人者,应起如是心,于此一寺,或可一房,为僧当作净厨也。共印持者,定寺基时,若但三人者,应一苾刍告余苾刍言:“诸具寿皆可用心印//109-110定此处,于此一寺,或可一房,为僧作净厨。”第二第三应如是说。

言如牛卧者,其寺屋舍犹如牛卧,房门无有定所。纵使元不作法,此处即成其净。言故废处者,谓是经久僧舍废处,如重来者,至旧触处,便为净也。(然此不得经宿即须作法也。)言秉法作者,谓秉白二羯磨结界也,文如《百一羯磨》中说。

如前五种作净法已,佛言令诸苾刍得二种安乐:一在内煮,在外贮,二在外煮,在内贮,并无过也。检验四部众僧,目见当今行事,并复详观律旨,大同如此立净。但未作净之前,若共饮食同界宿者,咸有煮宿之过。既其加法,虽共界宿,无煮宿之罪,斯其教也。//110

言一寺者,惣唱住处以为净厨,房房之内,生熟皆贮。如其不听内宿,岂可遣僧出外而住?一则僧不护宿,二乃贮畜无愆。西国相承,皆惣结一寺为净厨也。若欲局取一边,并在开限,不同神州律师见矣。且如未结衣界,离宿招愆。僧若结已,离便无失。净厨亦尔,既其圣许,勿滞凡情。又复护衣之法,界有树等不同,但护界分,意非防女。净人来入厨内,岂得即是村收?假令身入村坊,持衣元不护女,维那持衣检校,斯亦漫为伤急矣。//111

十四、五众安居

若前安居,谓五月黑月一日,后安居则六月黑月一日。唯斯两日,合作安居。于此中间,文无许处。至八月半,是前夏了,至九月半,是后夏了,此时法俗盛兴供养。从八月半已后,名歌栗底迦月。江南迦提设会,正是前夏了时。八月十六日即是张羯絺那衣//111-112日,斯其古法。又律文云,凡在夏内,有如法缘须受日者,随有多少缘来,即须准日而受。一宿事至,受其一日。如是至七,皆对别人。更有缘来,律遣重请而去。如过七日,齐八日已去,乃至四十夜。中间羯磨,受八日等去,然不得过半夏。在外而宿,为此但听四十夜矣。必有病缘及诸难事,须向余处,虽不受日,不破安居。出家五众既作安居,下众有缘,嘱授而去。未至夏前,预分房舍,上座取其好者,以次分使至终。那烂陀寺现行斯法,大众年年每分房舍。世尊亲教,深为利益。一则除其我执,二乃普护僧房。出之之众,理宜须作。然江左诸寺,时有分者,斯乃古德相传,尚行其法。岂容住得一院,将为己有,不观合不,遂至尽形。良由上代不行,致使后人失法。若能准教分者,诚有深益。//112

十五、随意成规

凡夏罢岁终之时,此日应名随意,即是随他于三事之中任意举发,说罪除愆之义。旧云自恣者,是义翻也。必须于十四日夜,请一经师,升高座,诵佛经。于时俗士云奔,法徒雾集,燃灯续明,香花供//113-114养。明朝惣出,旋绕村城,各并虔心,礼诸制底。棚车舆像,皷乐张天,幡盖萦罗,飘扬蔽日,名为三摩近离,译为和集。凡大斋日,悉皆如是,即是神州行城法也。禺中始还入寺,日午方为大斋。过午咸集,各取鲜茅可一把许,手执足蹈,作随意事。先乃苾刍,后方尼众,次下三众。若其众大,恐延时者,应差多人,分受随意。被他举罪,则准法说除。当此时也,或俗人行施,或众僧自为。所有施物,将至众前,其五德应问上座云:“此物得与众僧为随意物不?”上座等答云:“得。”所有衣服、刀子、针锥之流,受已均分,斯其教也。此日所以奉刀针者,意求聪明利智也。随意既讫,任各东西,即是坐夏已周,无劳更经一宿。广如余处,此不详言。//114

言说罪者,意欲陈罪,说己先愆,改往修来,至诚恳责。半月半月,为褒洒陀,朝朝暮暮,忆所犯罪。(褒洒是长养义,陀是净义。意明长养净除破戒之过。昔云布萨者,讹略也。)初篇若犯,事不可治。第二有违,人须二十。若作轻过,对不同者而除悔之,梵云阿钵底钵喇底提舍那。阿钵底者,罪过也;钵喇底提舍那即对他说也。说己之非,冀令清净。自须各依局分,则罪灭可期。若惣相谈愆,非律所许。旧云忏悔,非关说罪。何者?忏摩乃是西音,自当忍义,悔乃东夏之字,追悔为目,悔之与忍,迥不相干。若的依梵本,诸除罪时,应云至心说罪。以斯详察,翻忏摩为追悔,似罕由来。西国之人,但有触误及身错相触着,无问大小,大者垂手相向,小者合掌虔恭。或可抚身,或时执膊,口云忏摩,意是请恕,愿勿瞋责。律中就他致谢,即说忏摩之言,必若自己陈罪,乃云提舍那矣。//115-116恐怀后滞,用启先迷。虽可习俗久成,而事须依本。梵云钵刺婆刺拏,译为随意,亦是饱足义,亦是随他人意,举其所犯。//116

十六、匙筯合否

西方食法,唯用右手。必有病故,开听畜匙。其筯则五天所不闻,四部亦未见,而独东夏共有。斯事俗徒自是旧法,僧侣随情用否。筯既不听不遮,即是当乎略教。用时众无讥议,东夏即可行焉。若执俗有嗤嫌,西土元不合捉。略教之旨,斯其事焉。//117

十七、知时而礼

夫礼敬之法,须合其仪。若不顺教,则平地颠蹶。故佛言有二种污触,不应受礼,亦不礼他。若违教者,拜拜皆招恶作之罪。何谓二污?一是饮食污,谓若食噉一切诸物,下至吞嚼一片之药,若不漱口洗手已来,并不合受礼礼他。若饮浆或水,乃至茶蜜等汤及酥糖之类,若未漱口洗手,礼同前犯。二是不净污,谓大小行来,身未洗净及未洗手漱口,或身或衣被,便利不//117-118净,洟唾等污,未净已来。若旦起未嚼齿木,礼同前犯。又于大众聚集斋会之次,合掌即是致敬。故亦不劳全体,礼便违教。或迮闹处,或不净地,或途路中,礼亦同犯。斯等诸事,并有律文,但为日久相承,地居寒国,欲求顺教,事亦难为。莫不引同,多以自慰,讵肯留心于小罪耳。//118

十八、便利之事

便利之事,略出其仪:下着洗浴之裙,上披僧脚崎服。次取触瓶,添水令满,持将上厕,闭户遮身。土须二七块,在其厕外,于砖石上或小版上而安置之。其砖版量长一肘,阔半肘。其土碎之为末,列作两行,一一别聚,更安一块。复将三丸入于厕内,安在一边,一将拭体,一用洗身。洗身之法,须将左手,先以水洗,后兼土净。余有一丸,粗且一遍,洗其左手。若有筹片,持入亦佳。如其用罢,须掷厕外。必用故纸,可弃厕中。既洗净了,方以右手牵下其衣。瓶安置一边,右手//118-119拨开傍扂,还将右手提瓶而出。或以左臂抱瓶,拳其左手,可用右手闭户而去。就彼土处,蹲坐一边。若须坐物,随时量处。置瓶左䏶之上,可以左臂向下压之。先取近身一七块土,别别洗其左手。后用余七,一一两手俱净。其砖木上必须净洗。余有一丸,将洗瓶器,次洗臂腨及足,并令清洁,然后随情而去。此瓶之水不入口唇。重至房中,以净瓶水漱口。若其事至触此瓶者,还须洗手漱口,方可执余器具。斯乃大便之仪,粗说如此。必其省事,咸任自为。幸有供人,使洗非过。小便则一二之土,可用洗手洗身。此即清净之先,为敬根本。或人将为小事,律教乃有大呵。//119

若不洗净,不合坐僧床,亦不应礼三宝。此是身子//119-120伏外道法,佛因惣制苾刍。修之则奉律福生,不作乃违教招罪。斯则东夏不传,其来尚矣。设令启示,遂起嫌心,即道大乘虚通,何净保秽,腹中恒满,外洗宁益。讵知轻欺教检,诬罔圣心,受礼礼他,俱招罪过。着衣噉食,天神共嫌。若不洗净,五天同笑。所至之处,人皆见讥。弘绍之宾,特宜传教。既而厌俗离尘,舍家趣非家,即须殷勤用释父之言,何得睚眦于毗尼之说?如其不信,幸可依此洗之,五六日间,便知不洗之过。然而寒冬之月,须作暖汤,自外三时,事便随意。然有筒槽帛拂,非本律文。或有含水将去,亦乖净法。//120

凡是僧坊,先须净治厕处。若自无力,教化为之。供十方僧,理通凡圣,无多所费。斯其要焉,是净方业,固非虚矣。理须大槽,可受一两石,贮土令满,置在圊边。大众必无,私房可畜。若卒无水瓶,许用瓷瓦等钵,盛水将入,安在一边,右手浇洗,亦无伤也。江淮地下瓮厕者多,不可于斯即为洗净,宜庆别作洗//120-121处,水流通出为善。且如汾州抱腹、岱岳灵岩、荆府玉泉、杨州白塔,圊厕之所,颇传其法。然而安置水土,片有阙如,向使早有人教行,法亦不殊王舍。斯乃先贤之落漠,岂是后进之蒙笼者哉!然其厕内,贮土置瓶并须安稳,勿令阙事。添瓶之罐,着柴为佳。如畜君持,准前为矣。铜瓶插盖而口宽,元来不中洗净。若其腹边别为一孔,顶上以锡锢之,高出尖台,中安小孔,此亦权当时须也。//121

重曰:载劳纸笔,几致殷勤。顺流从谏,冀有其人。大圣既双林而寂体,罗汉亦五印而灰身。遗余法教,影响斯晨。行寄捐生之侣,兴由弃俗之宾。舍浑浑之烦浊,慕皎皎之清尘。外垢与内惑而俱丧,上结共下缚而同湮。萧条其迹,爽亮其神。四仪无累,三尊是亲。既不被生人之所笑,岂复怖死王之见瞋。利九居而轸念,成三代之芳因。幸希万一而能改,亦宁辞二纪之艰辛!//122

南海寄归内法传卷第三

三藏沙门义净撰

十九、受戒轨则  二十、洗浴随时

二十一、坐具儭身  二十二、卧息方法

二十三、经行少病  二十四、礼不相扶

二十五、师资之道  二十六、客旧相遇

二十七、先体病源  二十八、进药方法

二十九、除其弊药  三十、旋右观时

十九、受戒轨则

西国出家轨仪,咸悉具有圣制,广如《百一羯磨》,此但略指方隅。诸有发心欲出家者,随情所乐,到一师边,陈其本意。师乃方便,问其难事,谓非害父母等。难事既无,许言摄受。既摄受已,或经旬月,令其解息,师乃为授五种学处,名邬波索迦。自此之前,非七众数,此是创入佛法之基也。师次为办缦条、僧脚崎及下裙等并钵滤罗,方为白僧,陈出家事。僧众许//123-124已,为请阿遮利耶。可于屏处,令剃头人为除须发。方适寒温,教其洗浴。师乃为着下裙,方便检察非黄门等。次与上衣,令顶戴受。着法衣已,授与钵器,是名出家。次于本师前,阿遮利耶授与十学处,或时闇诵,或可读文。既受戒已,名室罗末尼罗。(译为求寂,言欲求趣涅槃圆寂之处,旧云沙弥者,言略而音讹。翻作息慈,意准而无据也。)威仪节度,请教白事,与进具者体无二准,但于律藏十二无犯。其正学女,片有差降。//124

十二者何?一不分别衣,二离衣宿,三触火,四足食,五害生种,六青草上弃不净,七辄上高树,八触宝,九食残宿食,十坏地,十一不受食,十二损生苗。斯之十二,两小非过。其正学女,后五便犯。此下三众,咸制安居。其六法六随法如余处说。能如是者,方成应法,是五众收,堪销物利。岂有既出家后,师主不授十戒,恐其毁破大戒不成?此则妄负求寂之名,虚抱出家之称,似怀片利,宁知大损。经云虽未受十戒,堕僧数者,乃是权开一席,岂得执作长时?//125

又神州出家,皆由公度。既蒙落发,遂乃权依一师。师主本不问其一遮,弟子亦何曾请其十戒?未进具来,恣情造罪。至受具日,令入道场。律仪曾不预教,临时讵肯调顺?住持之道,固不然矣。既不合销常住,受施负债何疑?理应依教而为济脱。凡蒙公度者,皆须预请一师,师乃先问难事。若清净者,为受五戒。后观落发,授缦条衣,令受十戒。法式既闲,年岁又满,欲受具戒。师乃观其意志,能奉持者,即可为办六物,并为请余九人。或入小坛,或居大界,或自然界,俱得秉法。然坛场之内,或用众家褥席,或可人人自将坐物,略办香花,不在营费。其受戒者,教令三遍,一一礼僧。或时近前,两手执足。此二皆是圣教礼敬之仪。亦//126-127既礼已,教其乞戒。既三乞已,本师对众为受衣钵。其钵须持以巡行,普呈大众。如合样者,大众人人咸云好钵。如不言者,招越法罪。然后依法为受,其羯磨师执文而读。或时暗诵,俱是圣开。既受戒已,名邬波三钵那。(邬波是近,三钵那是圆,谓涅槃也。令受大戒,即是亲近涅槃。旧云具足者,言其泛意。)//127

然羯磨亦竟,急须量影,记五时之别。其量影法,预取一木条,如细箸许,可长一肘,折其一头四指,令竖如曲尺形,勿使相离,竖箸日中,余杖布地,令其竖影与卧杖相当,方以四指量其卧影。满一四指,名一布路沙,乃至多布路沙,或一布路沙余一指半指,或但有一指等。如是加减,可以意测。(言布路沙者,译为人也。所//127-128以四指之影名一人者,即是四指竖杖影长四指之时,此人立在日中,影量与身量相似。其八指遂与身量两影相似。斯据中人,未必皆尒。自余长短,义可准之。)然须道其食前食后。若天阴及夜,即须准酌而言之。若依神州法者,或可竖尺日中,量影长短,或复记其十二辰数。//128

言五时者,既而方域异仪,月数离合,自非指事,难以委知。一谓冬时,有四月,从九月十六日至正月十五日。二谓春时,亦有四月,从正月十六日至五月十五日。三谓雨时,但有一月,从五月十六日至六月十五日。四谓终时,唯一日一夜,谓六月十六日昼夜。五是长时,从六月十七日至九月十五日。此乃独于律教中佛制,如是次第,明有密意也。若依方俗,或作三时、四时、六时,如余处说。凡西方南海出家之人,创相见者,问云大德几夏。答云尒许。若同夏者,问在何时。若时同者,问得几日。若日同者,问食前后。同在食前,方问其影。影若有殊,大小成异。影若同者,便无大小。坐次则据其先至,知事乃任彼前差。向西方者,必//128-129须闲此,不同支那记其月日而已。然那烂陀寺多是长时,明相才出,受其近圆,意取同夏之中多为最大,即当神州六月十七日。明相才出,由不得后夏故。(此据西方坐夏之法,若如神州旧行,即当五月十七日也。)若六月十六日夜将尽而受戒者,则同夏之中最小,由其得后夏故。//129

既受戒已,不行嚫施。若其师有,为办少多。或持腰绦,或滤水罗等,奉临坛者,以表不空之心。次即本师为指戒本,令识罪相,方教诵戒。既其熟已,诵大律藏。日日诵过,旦旦试之。不恒受持,恐损心力。诵律藏了,方学经论。此是西方师资途辙,虽复去圣悬远,然而此法未亏。为此二师,喻之父母。岂有//129-130欲受之时,非常劳倦,亦既得已,戒不关怀,有始无终,可惜之甚。自有一会求受,受已不重参师,不诵戒经,不披律典,虚沾法位,自损损他。若此之流,成灭法者。//130

然西方行法,受近圆已去,名铎曷攞。(译为小师。)满十夏名悉他薜攞,(译为住位。)得离依止而住,又得为邬波驮耶。凡有书疏往还,题云求寂某乙,小苾刍某乙,住位苾刍某乙。若其学通内外,德行高著者,便云多闻苾刍某乙,不可云僧某乙。僧是僧伽,目乎大众,宁容一己辄道四人,西方无此法也。凡为亲教师者,要须住位满足十夏。秉羯磨师及屏教者并//130-131余证人,并无定年几,事须解律清净,中边数满。律云:非邬波驮耶而唤为邬波驮耶,非阿遮利耶唤为阿遮利耶,或翻此二,及亲斥邬波驮耶名者,皆得恶作之罪。若有人问云:“尒亲教师其名何也?”或问:“汝谁弟子?”或可自有事至,须说师名者,皆应言:“我因事至,说邬波驮耶名,邬波驮耶名某甲。”西国南海,称我不是慢词。设令道汝,亦非轻称。但欲别其彼此,全无倨傲之心,不并神州将为鄙恶。若其嫌者,改我为今,斯乃咸是圣教,宜可行之。不得雷同,无分皂白云尒。//131

凡诸白衣,诣苾刍所,若专诵律典,情希落发,毕愿缁衣,号为童子。或求外典,无心出离,名曰学//131-132生。斯之二流,并须自食。(西国僧寺,多有学生,来就苾刍习学外典,一得駈驰给侍,二乃教发好心。既有自利利他,畜之非损。必是杜多一钵,理则不劳。若也片有供承,亦成是要。遣给齿木,令其授食,足应时须,不伤悲道也。)若餐常住,圣教全遮。必其于众有劳,准功亦合餐食。或是普通之食,或可施主先心。虽复噉食,故成无罪。夫龙河影没,鹫岭光收,传法罗汉,能余几在?故论云:大师眼闭,证者随亡。烦恼增时,应勤莫逸,理当诸德,共作护持。若逶随而纵慢心,欲遣人天,何所归向。律云:有秉羯磨,我法未灭。若不秉持,我法便尽。又云:戒住我住。理非虚说,既有深旨,诚可敬欤!//132

重曰:大师影谢,法将随亡。邪山峻峙,惠巘隤纲。重明佛日,寔委贤良。若遵小径,谁弘大方?幸垂通哲,勉力宣扬。冀绍隆之无替,传永劫而弥芳。弥芳//132-133伊何?戒海扬波。此则教将灭而不灭,行欲讹而不讹。符正说于王舍,事无亏于逝多。//133

二十、洗浴随时

夫论洗浴之法,西国乃与东夏不同。但以时节调和,稍异余处。于十二月,花果恒有。不识冰雪,薄有微霜。虽复多暑,亦非苦热。热则身无疿子,寒乃足无皴裂。为此人多洗沐,体尚清净。每于日日之中,不洗不食。又复所在之处,极饶池水,时人皆以穿池为福。若行一驿,则望见三二十所。或宽一亩五亩,于其四边种多罗树,高四五十尺。池乃皆承雨水,湛若清江。八制底处,皆有世尊洗浴之池。其水清美,异于余者。那烂陀寺有十余所大池。每至晨时,寺鸣揵稚,令僧徒洗浴。人皆自持浴裙,或千或百,俱出寺外,散向诸池,各为澡浴。//133

其浴裙法,以氎布长五肘,阔肘半,绕身使帀,抽出旧裙,迴两头令向前,取左边上角,以右手牵向腰下,令使近身,并蹙右边,擪入腰内,此谓着浴裙法。卧时着裙,其法亦尒。欲出池时,抖擞徐出,勿令虫着。上岸法式,广如律辨。若不向池,寺中洗者,着裙同此,水遣人浇,随处随时,可为障蔽。世尊教为浴室,或作露地砖池,或作去病药汤,或令油遍涂体。夜夜油恒揩足,朝朝头上涂油。明目去风,深为利益,皆有圣教,不遑具述,广如律也。//134

又洗浴者并须饥时。浴已方食,有其二益:一则身体清虚,无诸垢秽;二则痰癊消散,能餐饮食。饱食方浴,医明所讳。故知饥沐饱浴之言,未是通方之论。若着三尺浴衣,褊小形露,或元不着,赤体而浴者,深乖教理也。应用四幅洗裙,遮身可爱。非直奉遵圣教,亦乃不愧人神。余之可不,智者当悉。夜浴尚不改容,对人宁无掩蔽耳。//135

二十一、坐具儭身

礼拜敷其坐具,五天所不见行;致敬起为三礼,四//135-136部罔窥其事。凡为礼者,拜敷法式,如别章所陈。其坐具法,割截为之,必须复作,制令安叶,度量不暇详悉。其所须者,但拟眠卧之时,护他毡席。若用他物,新故必须安替。如其己物,故则不须。勿令污染,亏损信施,非为礼拜。南海诸僧,人持一布,长三五尺,叠若食巾,礼拜用替膝头,行时搭在肩上。西国苾刍来见,咸皆莞尒而笑也。//136

二十二、卧息方法

西国房迮,居人复多,卧起之后,床皆举摄。或内置一边,或移安户外。床阔二肘,长四肘半。褥席同然,轻而不重。然后牛粪干揩其地,令使清净,安置坐床及木枮小席等,随尊卑而坐。如常作业,所有资生之具,并棚上安之,其床前并无以衣遮障之法。其不合者,自不合卧,如其合者,何事遮身?其众僧卧具,必须安儭,方合受用。坐具意在于此,如其不尒,还招黑背之辜。圣有诚言,不可不慎。//136

又复南海十岛,西国五天,并皆不用木枕支头,神州独有斯事。其西方枕囊样式,其类相似。取帛或布,染色随情,缝为直袋,长一肘半,宽半肘。中间贮者,随处所出。或可填毛,或盛麻缊,或蒲黄柳絮,或木绵荻苕,或耎叶干苔,或决明麻豆。随时冷热,量意高下。斯乃取适安身,实无坚强之患。然为木枕疎鞕,顶下通风,致使时人多苦头疾。然则方殊土别,所翫不同,聊述异闻,行否随好。既而暖物除风,麻豆明目,且能有益,用成无爽。又为寒乡冻顶,多得伤寒,冬月鼻流,斯其过也。适一时温顶,便无此患。谚云冻顶温足,未必常可依之矣。//137

又复僧房之内,有安尊像,或于窻[“窻”字“悤”写作“怱”]上,或故作龛。食坐之时,像前以布幔遮障。朝朝洗沐,每荐香花。午午虔恭,随餐奉献。经箱格在一边,卧时方居别室。南海诸洲,法亦同此,斯乃私房寻常礼敬之轨。其寺家尊像,并悉别有堂殿。岂有像成已后,终身更不洗拭,自非斋次,宁容辄设疎餐。由此言之,同居亦复何损?大师在日,尚许同居。形像仿真,理当无妨。西国相传,其来久矣。//138

二十三、经行少病

五天之地,道俗多作经行。直去直来,唯遵一路,随时适性,勿居闹处。一则痊痾,二能销食。禺中日昳,即行时也。或可出寺长引,或于廊下徐行。若不为之,身多病苦,遂令脚肿肚肿,臂疼膞疼。但有痰癊不销,并是端居所致。必若能行此事,实可资身长道。故鹫山、觉树之下,鹿苑、王城之内,及余圣迹,皆有世尊经行之基耳。阔可二肘,长十四五肘,高二肘余,垒砖作之,上乃石灰素作莲花开势,高可二寸,阔才一尺,//138-139有十四五,表圣足迹。两头基上,安小制底,量与人齐。或可内设尊容,为释迦立像。若其右绕佛殿,旋游制底,别为生福,本欲虔恭。经行乃是销散之仪,意在养身疗病。旧云行道,或曰经行,则二事惣包,无分泾渭。遂使调适之事,久阙东川。经云:观树经行,亲在金刚座侧,但见真迹,未睹圆基耳。//139

二十四、礼不相扶

礼拜之轨,须依教为,进具若分影在前,即合受小者之拜。佛言有二种人合受礼拜,一谓如来,二大己苾刍。斯则金口诚教,何劳辄事谦下。小者见大,缓须伸敬,唱畔睇而礼之。大受小礼,自可端拱而云痾[口+路][木+氏]。(近也反。是咒愿彼令无病义耳。)如其不道,彼//139-140此招愆。随立随坐,不改例程。既其合受,无容反敬。斯乃五天僧徒之则也。岂有小欲礼大,先望大起,大受小恭,恐小嫌恨?为此则怱迫怱迫,尊执卑而不听稽首;辛苦辛苦,卑求敬而不能至地。若不如此,云乖礼数。呜呼!亏圣教,取人情,敬受乖仪,诚可深察。延波既久,谁当偃诸!//140

二十五、师资之道

夫教授门徒,绍隆之要。若不存念,则法灭可期。事须殷勤,无宜纲漏。律云:每于晨旦,先嚼齿木,次可就师,奉其齿木、澡豆、水巾,敷置坐处,令安稳已。然后礼敬尊仪,旋绕佛殿。却就师处,摄衣一礼,更//140-141不重起。合掌三叩,双[月+來]踞地,低头合掌问云:“邬波[馬+犬]耶存念。”([馬+犬]字音停驾反,既无正体,借音言之。邬波是其亲近,波字长唤,中有阿字。阿[馬+犬]耶义当教读,言和尚者非也。西方泛唤博士皆名乌社。斯非典语,若依梵本经律之文,皆云邬波[馬+犬]耶,译为亲教师。北方诸国,皆唤和社,致令传译习彼讹音。)或问云:“阿遮利耶存念。” (译为轨范师,是能教弟子法式之义。先云阿阇梨,讹也。)“我今请白,不审邬波[馬+犬]耶宿夜安不?四大平和不?动止轻利,饮食销不?旦朝之餐,可能进不?”斯则广略随时也。师乃量身安不,具答其事。次于邻近比房住能礼其大者,次读少许经,忆所先受,日新月故,无亏寸阴。待至日小食时,量身轻重,请白方食。何劳未晓觅粥怱怱,不及白本师,无由嚼齿木,不暇观虫水,岂容能洗净。宁知为一盂之粥,便违四种佛教。讹替之本,皆从此来,愿住持之家,善应量处。(前白事等,此乃是阿离耶提舍教授之仪。阿离耶译为圣,提舍译为方,即名西国为圣方矣。以其贤圣继轨,人皆共称。或云末睇是中,提舍是国,百亿之中心,斯其事也,此号人咸委之。其北方胡国,独唤圣方以为呬度。呬音许[亻+恡的右部]反。全非通俗之名,但是方言,固无别义。西国若闻此名,多皆不识,宜唤西国为圣方,斯成允当。或有传云,印度译之为月,虽有斯理,未是通称。且如西国名大周为支那者,直是其名,更无别义。又复须知是五天之地,皆曰婆罗门国,北方速利,惣号胡疆。不得雷同,咸为一唤耳。)//141

凡剃发披缦条,出家近圆已,律云唯除五事不白,自外一一皆须白师,不白得罪。五事者:一嚼齿木,二饮水,三大便,四小便,五界中四十九寻内制底畔睇。且如欲食,白者须就师边,依礼拜法,而白师云:“邬波[馬+犬]耶存念,我今请白洗手洗器,欲为食事。”师云:“谨慎。”诸余白事类此。应知师乃量事度时,与其进止。知有多事,便可一时并白。若其解律,五夏得离本师,人间游行,进求余业,到处还须依止。十夏既满,依止方休。大圣殷勤,意在于此。如不解律,依他尽形。设无大者,依小而住,唯除礼拜,余并为之。岂得晨朝问安,曾不依律,随有事至,宁知白言。或有旦暮两时,请其教诫,虽复权申训诲,律文意不如是。何则?白者不的其事,答者何所商量。白事之言,故不然也。但为因循,日久逐省,谁肯劳烦?必能准教奉行,即是住持不绝。若将此以为轻者,余更何成重哉?故律文云:宁作屠儿,不授他具戒,舍而不教也。//144

又西国相承,事师之礼,初夜后夜,到其师所。师乃先遣弟子安坐,三藏之中,随时教授,若事若理,不令空过。察其戒行,勿使亏违。知有所犯,即令治忏。弟子方乃为师案摩身体,襞叠衣裳,或时扫拭房庭,观虫进水,片有所作,咸皆代为。斯则敬上之礼也。若门徒有病,即皆躬自抱持汤药所须,忧同赤子。然佛法纲纪,以教诲为首,如轮王长子,摄养不轻,律有明言,宁容致慢。//145

上言制底畔睇者,或云制底畔弹那。大师世尊既涅槃后,人天并集,以火焚之。众聚香柴,遂成大[艹+積],即名此处以为质底,是积聚义。据从生理,遂有制底之名。又释一想世尊众德俱聚于此,二乃积砖土//145-146而成之,详传字义如是。或名窣睹波,义亦同此。旧惣云塔,别道支提,斯皆讹矣。或可俱是,众共了名,不论其义。西方释名,略有二种,一有义名,二无义名。有义名者,立名有由,即依名义而释也,名体一向相称。如释善入之名者,初依德迹,即是依义立名。次云或共了知,即是不论其义,但据世人共唤为善入,即是无义之名。畔睇者,敬礼也。凡欲出外,礼拜尊像。有人问云:“何所之适?”答曰:“我向某处制底畔睇。”//146

凡礼拜者,意在敬上自卑之仪也。欲致敬时,及有请白,先整法衣,搭左肩上。擪衣左腋,令使着身,即将左手向下,掩摄衣之左畔,右手随所掩之衣裙。既至下边,卷衣向[月+來],两[月+來]俱掩,勿令身现。背后衣缘,急使近身。掩摄衣裳,莫遣垂地。足跟双竖,脊须平直。十指布地,方始叩头。然其[月+來]下迥无衣//146-147物,复还合掌,复还叩地。殷勤致敬,如是至三。必也寻常,一礼便罢,中间更无起义。西国见为三拜,人皆怪之。若恐额上有尘,先须摩手令净,然后拭之。次当拂去两膝头土,整顿衣裳,在一边坐。或可暂时竚立,尊者即宜赐坐。必有呵责,立亦无伤。斯乃佛在世时,迄乎末代,师弟相传,于今不绝。如经律云,来至佛所,礼佛双足,在一边坐,不云敷坐。具礼三拜,在一边立,斯其教矣。但尊老之处,多座须安,必有人来,准仪而坐。//147

凡是坐者,皆足蹋地,曾无帖膝之法也。律云应先嗢屈竹迦,译为蹲居。双足履地,两膝皆竖,摄敛衣服,勿令垂地,即是持衣说净常途轨式。或对别人而说罪,或向大众而申敬,或被责而请忍,或受具而礼僧,皆同斯也。或可双膝着地,平身合掌,乃是香台瞻//147-148仰赞叹之容矣。然于床上礼拜,诸国所无。或敷毡席,亦不见有。欲敬反慢,岂成道理?至如床上、席上,平怀尚不致恭,况礼尊师大师,此事若为安可?西国讲堂、食堂之内,元来不置大床,多设木枮并小床子,听讲食时,用将踞坐,斯其本法矣。神州则大床方坐,其事久之。虽可随时设仪,而本末之源须识。//148

二十六、客旧相遇

昔大师在日,亲为教主,客苾刍至,自唱善来。又复西方寺众,多为制法,凡见新来,无论客旧及弟子门人,旧人即须迎前唱莎揭哆,译曰善来。客乃寻声即云窣莎揭哆,译曰极善来。如不说者,一违寺制,二准律有犯。无问大小,悉皆如此。即为收取瓶钵,挂在壁牙。随处安坐,令其憩息。幼向屏处,尊乃房前。卑则敬上,而执搦其腨,后及遍身。尊乃抚下,而频按其背,不至腰足。齐年之类,事无间然。既//148-149解疲劳,方澡手濯足。次就尊所,伸其礼敬。但为一礼,跪而按足。尊遂乃展其右手,抚彼肩背。若别非经久,手抚不为。师乃问其安不,弟子随事见答。然后退在一边,恭敬而坐,实无立法。//149

然西方轨则,多坐小枮,复皆露足。东夏既无斯事,执足之礼不行。经说人天来至佛所,顶礼双足,退坐一面,即其仪矣。然后释其时候,供给汤饮。酥蜜沙糖,饮噉随意。或余八浆,并须罗滤,澄清方饮。如兼浊滓,此定不开。杏汤之流,体是稠浊,准依道理,全非饮限。律云:凡浆净滤,色如黄荻。此谓西国师弟、门徒、客旧相遇逢迎之礼。岂有冒寒创至,触热新来,或遍体汗流,或手足皆冻,放却衣幞,急事和南。情状怱忙,深乖轨式。师乃立之,闲问余事,诚哉太急,//149-150将为绍隆。言和南者,梵云畔睇,或云畔惮南,译为敬礼,但为采语不真,唤和南矣。不能移旧,且道和南。的取正音,应云畔睇。又道行众集,礼拜非仪。合掌低头,口云畔睇。故经云:或复但合掌,乃至小低头,即是致敬也。南人不审,依希合度,向使改不审为畔睇,斯乃全同律教矣。//150

二十七、先体病源

前云量身轻重,方餐小食者,即是观四大之强弱//150-151也。若其轻利,便可如常所食。必有异处,则须视其起由。既得病源,然后将息。若觉轻健,饥火内然,至小食时,方始餐噉。凡是平旦,名痰癊时,宿食余津积在胸膈,尚未疎散,食便成咎。譬乎火焰起而投薪,薪乃寻从火化,若也火未着而安草,草遂存而不然。夫小食者,是圣别开。若粥若饭,量身乃食。必也因粥能资道,即唯此而非余。若其要饼方长身,旦食饼而无损。凡有食噉,令身不安者,是与身为病缘也,不要头痛卧床,方云是疾。若余药不疗,医人为处,须非时食,佛言密处与之。如异此流,固非开限。//151

然西方五明论中,其医明曰:先当察声色,然后行八医,如不解斯妙,求顺反成违。言八医者,一论所有诸疮,二论针刺首疾,三论身患,四论鬼瘴,五论恶揭陀药,六论童子病,七论长年方,八论足身力。言疮事兼内外,首疾但目在头。齐咽已下,名为身患。鬼瘴谓是邪魅。恶揭陀遍治诸毒。童子始从胎内至年十六。长年则延身久存。足力乃身体强健。斯之八术,先为八部,近日有一人略为一夹。五天之地,咸悉遵修,但令解者无不食禄。由是西国大贵医//151-152人,兼重商客,为无杀害,自益济他。于此医明,已用功学,由非正业,遂乃弃之。//152

又复须知西方药味与东夏不同,互有互无,事非一概。且如人参、茯苓、当归、远志、乌头、附子、麻黄、细辛,若斯之流,神州上药。察问西国,咸不见有。西方则多足诃黎勒,北道则时有郁金香,西边乃阿魏丰饶,南海则少出龙脑。三种豆蔻,皆在杜和罗。两色丁香,咸生堀沦国。唯斯色类,是同所须。自余药物,不足收采。//153

凡四大之身有病生者,咸从多食而起,或由劳力而发。或夜餐未泄,平旦便餐。或旦食不消,午时还食。因兹发动,遂成霍乱。呃气则连宵不息,鼓胀即终旬莫止。然后乃求多钱之肾气,须贵价之秦胶。富者此事可为,贫人分随朝露。病既成矣,斯何救焉。纵使卢医旦至,进丸散而无因;扁鹊昏来,遗汤膏而宁济。火烧针刺,与木石而不殊,震足头摇,媲僵仆而何别。斯乃良由不体病本,不解调将,可谓止流不塞其源,伐树不除其本,枝条弥蔓,求绝无因。致使学经论者,仰三藏而永叹;习静虑者,想八定而长嗟。俗士乃务明经之辈,则绝辔于金马之门;求进士之流,遂息步于石渠之署。妨修道业,可不大欤!废失荣宠,诚非小事。聊为叙之,勿嫌繁重。冀令未损多药,宿痼可除,不造医门,而新痾遂殄。四大调畅,百病不生,自利利人,岂非益也。然而食毒死生,盖是由其往业,现缘避就,非不须为者哉。//155

二十八、进药方法

夫四大违和,生灵共有,八节交竞,发动无恒。凡是病生,即须将息。故世尊亲说《医方经》曰:四大不调者,一窭噜,二燮跛,三毕哆,四婆哆。初则地大增,令身沉重。二则水大积,涕唾乖常。三则火大盛,头胸壮热。四则风大动,气息击冲。即当神州沉重、痰癊、热黄、气发之异名也。若依俗论,病乃有其三种,谓风、热、癊,重则与癊体同,不别彰其地大。凡候病源,旦朝自察,若觉四候乖舛,即以绝粒为先,纵令大渴,勿进浆水,斯其极禁。或一日二日,或四朝五朝,以差为期,义无胶柱。若疑腹有宿食,叉刺脐胸,宜须恣饮熟汤,指剔喉中,变吐令尽,更饮更决,以尽为度。或饮冷水,理亦无伤。或干姜汤,斯其妙也。其日必须断食,明朝方始进餐。如若不能,临时斟酌。必其壮热,特讳水浇。若沉重战冷,近火为妙。其江岭已南热瘴之地,不可依斯。热发水淋,是土宜也。//157

如其风急,涂以膏油,可用布团,火炙而熨。折伤之处,斯亦为善。熟油涂之,日验交益。若觉痰癊阗胸,口中唾数,鼻流清水,[米+覃]糁咽閇,尸满枪喉,语声不转,饮食亡味,动历一旬,如此之流,绝食便差。不劳灸顶,无假捩咽。斯乃不御汤药而能蠲疾,即医明之大规矣。意者以其宿食若除,壮热便息。流津既竭,痰癊便瘳。内静气消,即狂风自殄。将此调停,万无一失。既不劳其诊脉,讵假问乎阴阳。各各自是医王,人人悉成祇域。至如鸾法师调气蠲疾,隐默者乃行;思禅师坐内抽邪,非流俗所识。访名//158-159医于东洛,则贫匮绝其津;求上药于西郊,则惸独亡其路。所论绝食,省而且妙,备通穷富,岂非要乎。//159

又如痈痤暴起,热血忽冲,手足烦疼,天行时气,或刀箭伤体,或坠堕损躬,伤寒霍乱之徒,半日暴泻之类,头痛心痛,眼疼齿疼,片有病起,咸须断食。又三等//159-160丸能疗众病,复非难得。取诃黎勒皮、干姜、沙糖,三事等分,捣前二令碎,以水片许,和沙糖融之,并捣为丸,旦服十丸许,以知为度,诸无所忌。若患痢者,不过三两服即差。能破胘气,除风消食,为益处广,故此言之。若无沙糖者,饧蜜亦得。又诃黎勒若能每日嚼一颗咽汁,亦终身无病。//160

此等医明传乎帝释,五明一数,五天共遵。其中要者,绝食为最。旧人传云:若其七日断食不差,后乃方可求观世音。神州多并不闲,将为别是斋戒,遂不肯行学,良由传者不悟医道也。其有服丹石及长病并腹块之类,或可依斯。(恐有丹石之人,忍饥非所宜也。又飞丹则诸国皆无,服石神州独有。然而水精白石有出火者,若服之则身体爆裂。时人不别,枉死者无穷。由此言之,深须体识。)虵蝎等毒,全非此疗。而绝食之时,大忌游行及以作务。其长行之人,纵令断食,随路无损。如其差已,后须将息。宜可食新煮饭,饮熟菉豆汤,投以香和,任饮多少。若觉有冷,投椒姜荜拨。若知是风,着胡[艹+公+夂]荆芥。医//160-161方论曰:诸辛悉皆动风,唯干姜非也,加之亦佳。准绝食日而作调息,讳饮冷水,余如药禁。如其噉粥,恐痰癊还增。必是风劳,食亦无损。若患热者,即熟煎苦参汤,饮之为善,茗亦佳也。自离故国,向二十余年,但以此疗身,颇无他疾。//161

且如神州药石根茎之类,数乃四百有余,多并色味精奇,香气芬郁,可以蠲疾,可以王神。针灸之医,诊脉之术,赡部洲中无以加也。长年之药,唯东夏焉。良以连岗雪巘,接岭香山,异物奇珍,咸萃于彼,故体人像物,号曰神州。五天之内,谁不加尚?四海之中,孰不钦奉?云文殊师利现居其国。所到之处,若闻是提婆弗呾攞僧,莫不大生礼敬。提婆是天,弗//161-162呾攞是子,云是支那天子所居处来也。考其药石,实为奇妙,将息病由,颇有疏阙,故粗陈大况,以备时须。//162

若绝食不损者,后乃随方处疗。苦参汤偏除热病,酥油蜜特遣风痾。其西天罗荼国,凡有病者,绝食或经半月,或经一月,要待病可,然后方食。中天极多七日,南海二三日矣。斯由风土差互,四大不同,致令多少,不为一概,未委神州宜断食不。然而七日不食,人命多殒者,由其无病持故。若病在身,多日亦不死矣。曾见有病,绝粒三旬,后时还差,则何须见怪绝食日多?岂容但见病发,不察病起所由,壮热火然,还将热粥食饮。带病强食,深是可畏。万有一差,终亦不堪教俗。医方明内,极是讳焉。又由东夏时人,鱼菜多并生食,此乃西国咸悉不餐。凡是菜茹,皆须烂煮,//162-163加阿魏、酥油及诸香和,然后方噉。葅虀之类,人皆不食。时复忆故,噉之遂使脐中结痛。损腹肚,闇眼目,长疾病,益虚疎,其斯之谓。智者思察,用行舍藏,闻而不行,岂医咎也?行则身安道备,自他之益俱成;舍则体损智微,彼我之功皆失也。//163

二十九、除其弊药

自有方处,鄙俗久行,病发即服大便小便,疾起便用猪粪猫粪。或瓨盛瓮贮,号曰“龙汤”。虽加美名,秽恶斯极。且如葱蒜许服,尚自遣在边房。七日洁身,洗浴而进。身若未净,不入众中,不合遶塔,不应礼拜。以其臭秽,非病不听。四依陈弃之言,即是陈故所弃之药,意在省事,仅可资身。上价自在开中,噉服实成非损。梵云晡堤木底鞞杀杜,晡堤是//163-164陈,木底是弃,鞞杀社译之为药。(即是陈弃药也。)律开大便小便,乃是犊粪牛尿。西国极刑之俦,粪涂其体,驱摈野外,不处人流。除粪去秽之徒,行便击杖自异。若误冲着,即连衣遍洗。大师既缘时御物,讥丑先防,岂遣服斯,而独乖时望?不然之由,具如律内。用此惠人,诚为可鄙。勿令流俗习以为常。外国若闻,诚损风化。又复大有香药,何不服之?己所不爱,宁堪施物?//164

然而除虵蝎毒,自有硫黄、雄黄、雌黄之石。片子随身,诚非难得。若遭热瘴,即有甘草、恒山、苦参之汤。贮畜少多,理便易获。姜椒荜拨,旦咽而风冷全袪;石蜜沙糖,夜餐而饥渴俱息。不畜汤药之直,临事定有阙如。违教不行,罪愆宁免?钱财漫用,急处便闲。若不曲题,谁能直悟?呜呼!不肯施佳药,遂省用龙汤,虽复小利在心,宁知大亏圣教。正量部中说其陈弃,既其部别,不可依斯。《了论》虽复见文,元非有部所学。//165

三十、旋右观时

言旋右者,梵云钵喇特崎拏。钵喇字缘乃有多义,此中意趣,事表旋行。特崎拏即是其右,惣明尊便之目。故时人名右手为特崎拏手,意是从其右边为尊为便,方合旋绕之仪矣。或特欹拏,目其施义,与此不同,如前已述。西国五天,皆名东方为前方,南为右方,亦不可依斯以论左右。诸经应云旋右三帀,若云佛边行道者非也。经云右绕三帀者,正顺其仪。或云绕百千帀,不云右者,略也。然右绕左绕,稍难详定。为向右手边为右绕,为向左手边为右绕耶?曾见东夏有学士云,右手向内圆之名为右绕,左手向内圆之名为左绕,理可向其左边而转,右绕之事方成。斯乃出自胸臆,非关正理,遂令迷俗莫辩司方,大德鸿英亦雷同取惑。以理商度,如何折中?但可依其梵本,并须杜塞人情。向右边为右绕,向左边为左绕,斯为圣制,勿致疑惑。//166

又复时非时者,且如《时经》所说,自应别是会机。然四部律文,皆以午时为正,若影过线许,即曰非时。若欲护罪,取正方者,宜须夜揆北辰,直望南极,定其邪正,的辨隅中。又宜于要处安小土台,圆阔一尺,高五寸,中插细杖。或时石上竖丁,如竹箸许,可高四指,取其正午之影,画以为记,影过画处,便不合食。西方在处多悉有之,名为薜攞斫羯攞,(弹舌道之。)译为时轮矣。揆影之法,看其杖影,极短之时即正中也。//167

然赡部洲中,影多不定,随其方处,量有参差。即如//167-168洛州无影,与余不同。又如室利佛逝国,至八月中以圭测影,不缩不盈,日中人立,并皆无影。春中亦尒,一年再度,日过头上。若日南行,则北畔影长二尺三尺。日向北边,南影同尒。神州则南溟、北朔更复不同,北户向日,是其恒矣。又海东日午,关西未中。准理既然,事难执一。是故律云遣取当处日中以为定矣。夫出家之人,要依圣教,口腹之事,无日不须,揆影而餐,理应存念。此其落漠,余何护焉?是以弘绍之英,无怪繁重。行海尚持圭去,在地宁得逶随?故西国相传云:观水观时,是曰律师矣。//168

又复西国大寺皆有漏水,并是积代君王之所奉施,并给漏子,为众警时。下以铜盆盛水,上乃铜椀浮内。其椀薄妙,可受二升。孔在下穿,水便上涌,细若针许,量时准宜。椀水既尽,沉即打皷。始从平旦,一//168-169椀沉,打皷一下;两椀沉,两下;三椀,三下;四椀,四下。然后吹螺两声,更别打一下,名为一时也,即日东隅矣。更过四椀,同前打四、更复鸣螺,别打两下,名两时,即正午矣。若闻两打,则僧徒不食。若见食者,寺法即便驱摈。过午两时,法亦同尒。夜有四时,与昼相似。惣论一日一夜,成八时也。若初夜尽时,其知事人则于寺上阁鸣皷以警众。此是那烂陁寺漏法。又日将没时及天晓时,皆于门前打皷一通。斯等杂任,皆是净人及户人所作。日没之后,乃至天光,大众全无鸣犍椎法。凡打犍椎,不使净人,皆维那自打。犍椎有四五之别,广如余处。//169

其莫诃菩提及俱尸那寺,漏乃稍别,从旦至中,//169-170椀沉十六。若南海骨仑国,则铜釜盛水,穿孔下流,水尽之时,即便打皷。一尽一打,四椎至中,齐暮还然。夜同斯八,惣成十六。亦是国王所施。由斯漏故,纵使重云闇昼,长无惑午之辰;密雨连宵,终罕疑更之夜。若能奏请置之,深是僧家要事。其漏器法,然须先取昼夜停时,旦至午时,八椀沉没。如其减八,钻孔令大,调停节数,还须巧匠。若日夜渐短,即可增其半抄。若日夜渐长,复须减其半酌,然以消息为度。维那若房设小杯,准理亦应无过。然而东夏五更,西方四节,调御之教,但列三时,谓分一夜为三分也。初分后分,念诵思惟,处中一时,系心而睡。无病乖此,便招违教之愆,敬而奉行,卒有自他之利矣。//170

南海寄归内法传卷第四

三藏沙门义净撰

三十一、灌沐尊仪  三十二、赞咏之礼

三十三、尊敬乖式  三十四、西方学法

三十五、长发有无  三十六、亡则僧现

三十七、受用僧衣  三十八、烧身不合

三十九、傍人获罪  四十、古德不为

三十一、灌沐尊仪

详夫修敬之本,无越三尊,契想之因,宁过四谛。然而谛理幽邃,事隔麁心,灌洗圣仪,实为通济。大师虽灭,形像尚存。翘心如在,理应遵敬。或可香华每设,能生清净之心。或可灌沐恒为,足荡昬沉之业。以斯摽念,无表之益自收;劝奖余人,有作之功兼利。冀希福者,宜存意焉。//171

但西国诸寺,灌沐尊仪,每于禺中之时,授事便鸣揵稚。(授事者,梵云羯磨陁那。陁那是授,羯磨是事,意道以众杂事指授于人。旧云维那者,非也。维是周语,意道纲维。那是梵音,略去羯磨陁字也。)寺庭张施宝盖,殿侧罗列香瓶。取金银铜石之像,置以铜金木石盘内。令诸妓女,奏其音乐。涂以磨香,灌以香水,(取栴檀沉水香木之辈,于础石上,以水磨使成泥,用涂像身,方持水灌。)以净白氎而揩拭之。然后安置殿中,布诸花彩。此乃寺众之仪,令羯磨陁那作矣。然于房房之内,自浴尊仪,日日皆为,要心无阙。但是草木之花,咸将奉献,无论冬夏,芬馥恒然。巿肆之间,卖者亦众。且如东夏,莲华石竹,则夏秋散彩,金荆桃杏,乃春日敷荣。木槿石榴,随时代发,朱樱李柰,逐节扬葩。园观蜀葵之流,山庄香草之类,必须持来布列,无宜遥指树园。冬景片时,或容阙乏,剪诸缯彩,坌以名香,设在尊前,斯实佳也。//172

至于铜像,无问小大,须细灰砖末,揩拭光明,清水灌之,澄华若镜。大者月半月尽,合众共为。小者随己所能,每须洗沐。斯则所费虽少,而福利尤多。其浴像之水,举以两指,沥自顶上,斯谓吉祥之水,冀求胜利。奉献残花,不合持齅。弃水弃花,不应履践,可于净处而倾置之。岂容白首终年,尊像曾不揩沐,红花遍野,本自无心奉荐,而逐省懒作。遥指池园,即休畏苦。惰为开堂,普敬便罢。此则师资绝绪,遂使致敬无由。造泥制底及拓模泥像,或印绢纸,随处供养,或积为聚,以砖裹之,即成佛塔,或置空野,任其销散。西方法俗,莫不以此为业。//173

又复凡造形像及以制底,金、银、铜、铁、泥、漆、砖、石,或聚沙雪。当作之时,中安二种舍利,一谓大师身骨,二谓缘起法颂。其颂曰:“诸法从缘起,如来说是因。彼法因缘尽,是大沙门说。”要安此二,福乃弘多。由是经中广为譬喻,叹其利益,不可思议。若人造像如穬麦,制底如小枣,上置轮相,竿若细针,殊因类七海而无穷,胜报遍四生而莫尽。若间委细,具在别经,幸诸法师等时可务哉。洗敬尊容,生生值佛之业;花香致设,代代富乐之因。自作教人,得福无量。曾见有处,四月八日,或道或俗,持像路边,灌洗随宜,不知揩拭,风飘日曝,未称其仪矣。//174

三十二、赞咏之礼

神州之地,自古相传,但知礼佛题名,多不称扬赞德。何者?闻名但听其名,罔识智之高下,赞叹具陈其德,故乃体德之弘深。即如西方制底畔睇,及常途礼敬,每于晡后,或昬黄时,大众出门,绕塔三帀,香花具设,并悉蹲踞。令其能者作哀雅声,明彻雄朗,赞大师德。或十颂,或二十颂。次第还入寺中,至常集处。既其坐定,令一经师,升师子座,读诵少经。其师子座在上座头,量处度宜,亦不高大。所诵之经多诵《三启》,乃是尊者马鸣之所集置。初可十颂许,取经意而赞叹三尊。次述正经,是佛亲说。赞诵既了,更陈十余颂论,回向发愿。节段三开,故云三启。经了之时,大众皆云苏婆师多。苏即是妙,婆师多是语,意欲赞经是微妙语。或云娑度,义曰善哉。经师方下,上座先起,礼师子座。修敬既讫,次礼圣僧座,还居本处。第二上座,准前礼二处已,次礼上座,方居自位而坐。第三上座,准次同然,迄乎众末。若其众大,过三五人,余皆同时,望众起礼,//175-176随情而去。斯法乃是东圣方耽摩立底国僧徒轨式。//176

至如那烂陁寺,人众殷繁,僧徒数出三千,//176-177造次难为翔集。寺有八院,房有三百,但可随时当处,自为礼诵。然此寺法,差一能唱导师,每至晡西,巡行礼赞。净人童子持杂香华,引前而去。院院悉过,殿殿皆礼。每礼拜时,高声赞叹,三颂五颂,响皆遍彻。迄乎日暮,方始言周。此唱导师,恒受寺家别料供养。或复独对香台,则只坐而心赞。或翔临于梵宇,则众跪而高阐。然后十指布地,叩头三礼,斯乃西方承籍礼敬之仪。而老病之流,任居小座,其赞佛者而旧已有,但为行之稍别,不与梵同。且如礼佛之时,云叹佛相好者,即合直声长赞,或十颂二十颂,斯即其法也。又如来等偈,元是赞佛,良以音韵稍长,意义难显。或可因斋静夜,大众凄然,令一能者,诵《一百五十赞》及《四百赞》,并余别赞,斯成佳也。//177

然而西国礼敬,盛传赞叹,但有才人,莫不于所敬之尊而为称说。且如尊者摩咥(丁结反。)里制吒者,乃西方宏才硕德,秀冠群英之人也。传云昔佛在时,佛因亲领徒众,人间游行。时有莺鸟,见佛相好,俨若金山,乃于林内,发和雅音,如似赞咏。佛乃顾诸弟子曰:“此鸟见我欢喜,不觉哀鸣。缘斯福故,我没代后,获得人身,名摩咥里制吒,广为称叹,赞我实德//178-179也。” (摩咥里是母,制吒是儿也。)其人初依外道出家,事大自在天,既是所尊,具伸赞咏。后乃见所记名,翻心奉佛,染衣出俗,广兴赞叹。悔前非之已往,遵胜辙于将来。自悲不遇大师,但逢遗像。遂抽盛藻,仰符授记,赞佛功德。初造《四百赞》,次造《一百五十赞》,惣陈六度,明佛世尊所有胜德。斯可谓文情婉丽,共天蘤而齐芳;理致清高,与地岳而争峻。西方造赞颂者,莫不咸同祖习。无着、世亲菩萨,悉皆仰止。故五天之地,初出家者,亦即诵得五戒十戒,即须先教诵斯二赞,无问大乘小乘,咸同遵此。有六意焉:一能知佛德之深远,二体制文之次第,三令舌根清净,四得胸藏开通,五则处众不惶,六乃长命无病。诵得此已,方学余经。//179

然而斯美未传东夏,造释之家,故亦多矣。为和之者,诚非一筭。陈那菩萨亲自为和,每于颂初,各加其一,名为《杂赞》,颂有三百。又鹿苑名僧号释迦提婆,复于陈那颂前各加一颂,名《糅杂赞》,惣有四百五十颂。但有制作之流,皆以为龟镜矣。//180

又龙树菩萨以诗代书,名为《苏颉里离佉》,译为《密友书》,寄与旧檀越南方大国王号娑多婆汉那,名巿演得迦,可谓文藻秀发,慰诲勤勤,的指中途,亲逾骨肉。就中旨趣,寔有多意。先令敬信三//180-181尊,供养父母,持戒舍恶,择人乃交,于诸财色,修不净观,捡挍家室,正念无常。广述饿鬼傍生,盛道人天地狱。火燃头上,无暇拂除。缘起运心,专求解脱。劝行三慧,明圣道之八支;令学四真,证圆凝之两得。如观自在,不简怨亲;因阿弥陁,恒居净土。斯即化生之术,要无以加。五天创学之流,皆先诵此书赞。归心系仰之类,靡不研味终身,若神州法侣诵《观音》《遗教》,俗徒读《千文》《孝经》矣。莫不钦翫,用为师范。//181-182

其社得迦摩罗亦同此类,(社得迦者,本生也。摩罗者,即是贯焉。集取菩萨昔生难行之事,贯之一处。)若译可成十余轴。取本生事,而为诗赞,欲令顺俗妍美,读者欢爱,教摄群生耳。时戒日王极好文笔,乃下勅曰:“诸君但有好诗赞者,明日旦朝,咸将示朕。”//182-183及共惣集,得五百夹。展而阅之,多是社得迦摩罗矣。方知赞咏之中,斯为美极。南海诸岛有十余国,无问法俗,咸皆讽诵。发前诗赞,而东夏未曾译出。//183-184

又戒日王取乘云菩萨以身代龙之事,缉为歌咏,奏谐弦管,令人作乐,舞之蹈之,流布于代。又东印度月官大士作毗输安呾啰太子歌词,人皆舞咏,遍五天矣,旧云苏达拏太子者是也。又尊者马鸣亦造歌词及《庄严论》,并作《佛本行诗》,大本若译有十余卷,意述如来始自王宫,终乎双树,一代佛法,并辑为诗。五天南海,无不讽诵。意明字少,而摄义能多,复令诵者心悦忘倦,又复纂持圣教,能生福利。其《一百五十赞》及龙树菩萨书,并别录寄归,乐赞咏者,时当诵习。//184

三十三、尊敬乖式

夫礼敬之仪,教有明则。自可六时策念,四体翘勤,端居一房,乞食为业。顺杜多之行,修知足之道。但着三衣,不畜盈长。无生致想,有累全祛。岂得辄异僧仪,别行轨式,披出家服,不同常类,而在鄽肆之中,礼诸流俗。检寻律教,全遮此事。佛言有二种应礼,所谓三宝及大己苾刍。又有赍持尊像在大道中,尘坌圣容,以求财利。或有钩身刺睑,断节穿肌,诈讬好心,本希活命。如斯之色,西国全无。宜劝导人,勿复行此。//186

三十四、西方学法

夫大圣一音,则贯三千而惣摄。或随机五道,乃彰七九而弘济。(七九者,即是声明中七转九例也,如下略明耳。)时有意言法藏,天帝领无说之经。或复顺语谈诠,支那悟本声之字。致使投缘发慧,各称虚心,准义除烦,并凝圆寂。至于胜义谛理,迥绝名言,覆俗道中,非无文句。(覆俗谛者,旧云世俗谛,义不尽也,意道俗事覆他真理。色本非瓶,妄为瓶解。声无歌曲,漫作歌心。又复识相生时,体无分别。无明所蔽,妄起众形。不了自心,谓境居外。蛇绳并谬,正智斯沦。由此盖真,名为覆俗矣。此据覆即是俗,名为覆俗。或可但云真谛覆谛。)然则古来译者,梵轨罕谈。近日传经,但云初七,非不知也,无益不论。今望惣习梵文,无劳翻译之重。为此聊题节段,粗述初基者欤。(然而骨仑速利,尚能惣读梵经,岂况天府神州而不谈其本说?故西方赞云:曼殊室利现在并州,人皆有福,理应钦赞。其文既广,此不繁录。)//187

夫声明者,梵云摄拖苾[馬+犬]。(停夜反。)摄拖是声,苾[馬+犬]是明,即五明论之一明也。五天俗书,惣名毗何羯喇拏。大数有五,同神州之五经也。(旧云毗伽//188-189罗论,音讹也。)//189

一则创学《悉谈章》,亦云《悉地罗窣堵》。斯乃小学标章之称,但以成就吉祥为目,本有四十九字,共相乘转,成一十八章,惣有一万余字,合三百余颂。凡言一颂,乃有四句,一句八字,惣成三十二言。更有小颂大颂,不可具述。六岁童子学之,六月方了。斯乃相传是大自在天之所说也。//189

二谓《苏呾啰》,即是一切声明之根本经也,译为略诠意明。略诠要义,有一千颂,是古博学鸿儒波尼//190-191你所造也,为大自在天之所加被,面现三目,时人方信。八岁童子,八月诵了。//191

三谓《驮睹章》,有一千颂,专明字元,功如//191-192上经矣。//192

四谓《三弃攞章》,是荒梗之义,意比田夫创开畴畎,应云《三荒章》。一名《頞瑟吒驮睹》,(一千颂。)二名《文荼》,(一千颂。)三名《邬拏地》,(一千颂。)《[馬+犬]睹》者,则意明七例,晓十罗声,述二九之韵。言七例者,一切声上皆悉有之,一一声中,各分三节,谓一言二言多言,惣成二十一言也。如唤男子,一人名补噜洒,两人名补噜稍,三人名补噜沙,此中声有呼噏重轻之别。于七例外,更有呼名声,便成八例。初句既三,余皆准此,恐繁不录,名苏盘多声。(惣有三八二十四声。)十罗声者,有十种罗字,显一声时,便明三世之异。二九韵者,明上中下尊卑彼此之别,言有十八不同,名丁岸哆声也。《文荼》则合成字体。且如树之一目,梵云苾力叉,//192-193便引二十余句经文,共相杂糅,方成一事之号也。《邬拏地》则大同斯例,而以广略不等为异。此三荒章,十岁童子三年勤学,方解其义。//193

五谓《苾栗底苏呾罗》,即是前《苏呾啰》释也。乃上古作释,其类寔多,于中妙者,有十八千颂。演其经本,详谈众义。尽寰中之规矩,极天人之轨则。十//196-197五童子,五岁方解。神州之人,若向西方求学问者,要须知此,方可习余,如其不然,空自劳矣。斯等诸书,并须暗诵。此据上人为准,中下之流,以意可测。翘勤昼夜,不遑宁寝。同孔父之三绝,等岁释之百遍。牛毛千数,麟角唯一。比功与神州明上经相似。此是学士阇耶昳底所造。其人乃器量弘深,文彩秀发,一闻便领,讵假再谈。敬重三尊,多营福业。没代于今,向三十载矣。//197

闲斯释已,方学缉缀书表,制造诗篇,致想因明,虔诚《俱舍》。寻《理门论》,比量善成;习《本生贯》,清才秀发。然后函丈传授,经三二年,多在那烂陀寺(中天也。),或居跋腊毗国(西天也。)。斯两处者,事等金马、石渠、龙门、阙里,英彦云聚,商搉是非。若贤明叹善,遐迩称俊,方始自忖锋锷,投刃王庭,献策呈才,希望利用。坐谈论之,处己则重席表奇;登破斥之,场他乃结舌称愧。响震五山,声流四域。然后受封邑,策荣班,赏素高门,更修余业矣。//198

复有《苾栗底苏呾罗》议释名《朱你》,有二十四千颂,是学士钵颠社攞所造。斯乃重显前经,擘肌分理,详明后释,剖析毫芒。明经学此,三岁方了,功与《春秋》《周易》相似。//200

次有《伐㨖呵利论》,是前《朱你》议释,即大学士伐㨖呵利所造,有二十五千颂。斯则盛谈人事声明之要,广叙诸家兴废之由,深明唯识,善论因喻。此学士乃响震五天,德流八极,彻信三宝,谛想二空。希胜法而出家,恋缠染而便俗。斯之往复,数有七焉。自非深信因果,谁能若此勤着?自嗟诗曰:“由染便归俗,离贪还服缁。如何两种事,弄我若婴儿!”即是护法师之同时人也。每于寺内,有心归俗,被烦恼逼,确尔不移,即令学生舆向寺外。时人问其故,答曰:“凡是福地,本拟戒行所居。我既内有邪心,即是亏乎正教。十方僧地,无处投足。”为清信士,身着白衣,方入寺中,宣扬正法。舍化已来,经四十年矣。//201

次有《薄迦(枳也反)论》,颂有七百,释有七千,亦是伐㨖呵利所造,叙圣教量及比量义。次有《萆拏》,颂有三千,释有十四千。颂乃伐㨖呵利所造,释则护法论师所制。可谓穷天地之奥秘,极人理之精华矣。若人学至于此,方曰善解声明,与九经百家相似。//203

斯等诸书,法俗悉皆通学。如其不学,不得多闻之称。若出家人,则遍学毗奈耶,具讨经及论。挫外道若中原之逐鹿,解傍诘同沸鼎之销凌。遂使响流赡部之中,受敬人天之上。助佛扬化,广导群有。此则弈代挺生,若一若二。取喻同乎日月,表况譬之龙象。斯乃远则龙猛、提婆、马鸣之类,中则世亲、无着、僧贤、清辩之徒,近则陈那、护法、法称、戒贤及师子月、安惠、德惠、惠护、德光、胜光之辈。斯等大师无不具前内外众德,各并少欲知足,诚无与比。俗流外道之内,实此类而难得。(广如《西方十德传》中具述。)法称则重显因明,德光乃再弘律藏,德惠乃定门澄想,惠护则广辨正邪。方验鲸海巨深,名珍现彩,香峰高峻,上药呈奇。是知佛法含弘,何所不纳。莫不应响成篇,宁烦十四之足;无劳百遍,两卷一闻便领。(有外道造六百颂,来难护法师,法师对众一闻,文义俱领。)//204

又五天之地,皆以婆罗门为贵胜,凡有座席,并不与余三姓同行。自外杂类,故宜远矣。所尊曲诰,有四《薜陁书》,可十万颂。“薜陁”是明解义,先云“围陁”者,讹也。咸悉口相传授,而不书之于纸叶。每有聪明婆罗门,诵斯十万,即如西方相承,有学聪明法。一谓覆审生智,二则字母安神。旬月之间,思若泉涌,一闻便领,无假再谈。亲覩其人,固非虚耳。于东印度,有一大士,名曰月官,是大才雄菩萨人也。净到之日,其人尚存。或问之曰:“毒境与毒药,为害谁为重?”应声答曰:“毒药与毒境,相去实成遥。毒药餐方害,毒境念便烧。”//206

又复腾兰乃震芳声于东洛,真谛则驾逸响于南溟。大德罗什,致德匠于他土;法师玄奘,演师功于自邦。然今古诸师,并光传佛日。有空齐致,习三藏以为师;定慧双修,指七觉而为匠。其西方现在,则羝罗荼寺有智月法师,那烂陁中则宝师子大德。东方即有地婆羯啰蜜呾啰,南[“裳”前三笔为“立”字前四笔]有呾他揭多揭婆,南海佛誓国则有释迦鸡栗底。(今现在佛誓国,历五天而广学矣。)斯并比秀前贤,追踪往哲。晓因明论,则思拟陈那;味瑜伽宗,实罄怀无着。谈空则巧符龙猛,论有则妙体//207-208僧贤。此诸法师,净并亲狎筵机,餐受微言。庆新知于未闻,温旧解于曾得。想传灯之一望,实喜朝闻;冀荡尘之百疑,则分随昬灭。尚乃拾遗珠于鹫岭,时得其真;择散宝于龙河,颇逢其妙。仰蒙三宝之远被,赖皇泽之遐沾,遂得旋踵东归,皷帆南海,从耽摩立底国,已达室利佛誓,停住已经四年,留连未及归国矣。//208

三十五、长发有无

长发受具,五天所无。律藏不见有文,徇古元//210-211无此事。但形同俗相,难为护罪。既不能持,受复何益?必有净心,须求剃发。染衣洁念,解脱为怀。五戒十戒,奉而不亏。圆具圆心,遵修律藏。瑜伽毕学,体穷无着之八支;(一、《二十唯识论》;二、《三十唯识论》;三、《摄大乘论》;四、《对法论》;五、《辨中边论》;六、《缘起论》;七、《大庄严论》;八、《成业论》。此中虽有世亲所造,然而功归无着也。)因明着功,镜彻陈那之八论。(一、《观三世论》;二、《观惣相论》;三、《观境论》;四、《因门论》;五、《似因门论》;六、《理门论》;七、《取事施设论》;八、《集量论》。)习阿毗达磨,则遍窥六足;学阿笈摩经,乃全探四部。然后降邪伏外,搉扬正理。广化群物,弘诱忘疲。运想二空,澄怀八道。敬修四定,善护七篇。以此送终,斯为上也。//211

如其不尒,虽处居家,不染私室,端然一体,以希出离。随乞丐以供公上,着粗服而遮羞耻。守持八戒,(一不杀生,二不偷盗,三不淫泆,四不妄语,五不饮酒,六不作乐、冠花、涂香,七不坐高广大床,八不非时食。)尽形寿以要心;归敬三尊,契涅槃而近想。斯其次也。必其现处樊笼,养育妻息,恭心敬上,慈怀念下,受持五戒,恒作四斋,(黑月八日,或十四日,或十五日,白月八日、十五日,此日要须受其八戒,方称圣修。若无前七,而唯第八,获福因其少焉。意在防余七过,不但饿腹而已。)忠恕在人,克勤于己,作无罪事,以奉官输,斯亦佳也。(无罪谓是兴易,由其不损众生。西国时俗,皆以商人为贵,不重农夫,由其耕垦多伤物命。又养蚕屠杀,深是苦因,每一年中,损害巨亿。行之自久,不以为非。未来生中,受苦无极。不为此业,名为无罪也。)至如俗徒蠢蠢,不识三归,尽寿遑遑,宁持一戒。不解涅槃是圆寂,岂悟生死是轮回?镇为罪业,斯其下也。//214

三十六、亡则僧现

凡有欲分亡苾刍物,律具广文,此备时须,但略疏出。先问负债、嘱授及看病人,依法商量,勿令乖理。//215-216余残之物,准事应知。嗢柁南曰:田宅店卧具,铜铁及诸皮。剃刀等瓶衣,诸竿并杂畜。饮食及诸药,床座并券契。三宝金银等,成未成不同。如是等诸物,可分不可分。随应简别知,是世尊所说。//216

言随应者,所谓田宅、邸店、卧具、氈褥、诸铜铁器,并不应分。于中铁钵、小钵及小铜椀、户钥、针锥、剃刀、刀子、铁杓、火炉及斧凿等,并盛此诸袋,若瓦器,谓钵、小钵、净触君持及贮油物,并盛水器,此并应分,余不合分。其木器、竹器,及皮、卧物、翦发之具,奴婢、饮食、谷豆,及田宅等,皆入四方僧。若可移转物,应贮众库,令四方僧共用。若田宅、村园、屋宇,不可移者,应入四方僧。若有所余一切衣被,无问法衣、俗衣,若染、不染,及皮、油、瓶、鞋屦之属,并现前应分。元云同袖不分,白衣入重者,盖是以意斟酌也。//216

大竿可为赡部光像处悬幡之竿。(言赡部光像者,即如律中所出缘起,元为世尊不处众时,众无威肃,致使给园长者请世尊曰:愿作瞻部光像,众首置之。大师许作。)细者可作锡杖,行与苾刍。(言锡杖者,梵云吃弃罗,即是鸣声之义。古人译为锡者,意取锡锡作声,鸣仗锡仗,任情称就。目验西方所持锡仗,头上唯有一股铁棬,可容三二寸,安其錞管,长四五指。其竿用木,粗细随时,高与眉齐。下安铁纂,可二寸许。其镮或圆或匾,屈合中间,可容大指,或六或八,穿安股上,铜铁任情。元斯制意,为乞食时防其牛犬。何用辛苦,擎奉劳心。而复通身惣铁,头上安四股,重滞将持,非常冷涩,非本制也。)//217

四足之内,若是象、马、驼、骡、驴乘,当与国王家。牛羊入四方僧,不应分也。若甲铠之类,亦入国王家。杂兵刃等,可打作针锥、刀子及锡仗头,行与现前僧伽。(纵不普遍,从大者行。) 罟网之属,应用罗[穴+怱]。若上彩色,又黄朱碧青绿等物,应入佛堂,拟供像用。白土赤土及下青色,现前应分。若酒欲酸,可埋于地,待成醋已,僧应食之。若现是酒,应可倾弃,不合酤卖。佛言:“汝诸苾刍,若有依我出家,不得将酒与他,及以自饮,乃至不合//218-219茅尖滴酒,沥置口中。若将酒及糟起面并糟羹之类,食者咸招越法之罪。”律有成制,不须致疑。灵严道场常以麸浆起面,避其酒过,先人诚有意焉。//219

诸有杂药之属,应安净库,以供病者,随意通用。诸有珍宝珠玉,分为二份,一份入法,一份入僧。法物可书佛经,并料理师子座。入僧者现前应分。若宝等所成床榻之属,应须出卖,现前应分。木所成者,入四方僧伽。所有经典章疏,皆不应分,当纳经藏,四方僧共读。其外书卖之,现前应分。所有券契之物,若能早索得者,即可分之。如未得者,券当贮库,后时索得,充四方僧用。若诸金银及成未成器,贝齿诸钱,并分为三份,一佛陁,二达摩,三僧伽。佛物应修理佛堂及发爪窣睹波所有破坏。法物写佛经,料理师子座。众物现前应分,六物当与看病人。自余杂碎之物,准此应知,具如大律。//219

三十七、受用僧衣

现今西方所有诸寺,苾刍衣服多出常住僧。或是田园之余,或是树果之利。年年分与,以充衣直。问曰:“亡人所有谷食,尚遣入僧,况复众家豆粟,别人何合分用?”答:“施主本舍村庄,元为济给僧众,岂容但与其食,而令露体住乎?”又复详审,当事并有功劳,家人尚自与衣,曹主何宜不合。以其道理,供食之余,充衣非损。斯乃西国众僧大途议论,然其律典时含出没耳。//220

又西国诸寺,别置供服之庄。神州道场,自有给衣之所。亦得食通道俗,此据施主元心。设令餐噉,理亦非过。凡是布施僧家田宅,乃至杂物,并通众僧衣食者,此则诚无疑虑之患。若元心作无尽无障之意者,虽施僧家,情乃普通一切,但食用者,咸无过也。并//220-221由施主先心所期耳。但神州之地,别人不得僧衣。为此孜孜,实成妨业。设使应供存命,非是不劳心力。若其常住,有食兼着僧衣,即可端拱不出寺门,亦是深成省事。况乎粪扫三衣,巡家乞食,兰若依树,正命自居。定慧内融,极想木叉之路;慈悲外发,标心普济之津。以此送终,斯为上矣。//221

然则常住之物,用作衣被床褥之流,并杂资具,平分受用,不属别人。掌爱护持,事过己物。有大者至,辍小而与。斯乃圣教,佛自明言。如法用之,诚无罪咎。足得资躯,免追求之费。宁容寺家巨富,谷麦烂仓,奴婢满坊,钱财委库,不知受用,相共抱贫。可否之宜,智者时镜。或有寺家不立众食,僧物分以私餐。遮他常住十方,邪命但存一已。斯乃自行非法,苦报谁代当来。//221

三十八、烧身不合

诸出家众内,颇有一途。初学之流,情存猛利。未闲圣典,取信先人。将烧指作精勤,用然肌为大福。随情即作,断在自心。然经中所明,事存通俗,己身尚劝供养,何况诸余外财?是故经中但言若人发心,不道出家之众。意者出家之人,局乎律藏,戒中无犯,方得通经。于戒有违,未见其可。纵使香台草茂,岂损一茎;旷野独饥,宁餐半粒。然众生喜见,斯乃俗流,烧臂供养,诚其宜矣。可以菩萨舍男舍女,遂遣苾刍求男女以舍之;大士捐目捐身,即令乞士将身目而行施。仙预断命,岂律者所为;慈力舍身,非僧徒应作。比闻少年之辈,勇猛发心,意谓烧身便登正觉,遂相踵习,轻弃其躯。何则?十劫百劫,难得人身,千生万生,虽人罕智。稀闻七觉,不遇三尊。今既托体胜场,投心妙法,才持一颂,弃眇肌而尚//222-223轻;暂想无常,舍尘供而宁重。理应坚修戒品,酬惠四恩,固想定门,冀拔三有。小愆大惧,若越深海之护浮囊;行慧坚防,等履薄冰而策奔骏。然后凭善友力,临终助不心惊;正念翘怀,当来愿见慈氏。若希小果,即八圣可求;如学大因,则三祇斯克。始怱怱自断躯命,实亦未闻其理。自杀之罪,事亚初篇矣。检寻律藏,不见遣为。灭爱亲说,要方断惑,岂由烧己?房中打势,佛障不听。池内存生,尊自称善。破重戒而随自意,金口遮而不从。以此归心,诚非圣教,必有行菩萨行,不受律仪,亡己济生,固在言外耳。//223

三十九、傍人获罪

凡烧身之类,各表中诚。或三人两人,同心结契,诱诸初学,详为劝死。在前亡者,自获偷兰。末后命终,定招夷罪。不肯持禁,而存欲得,破戒求死,固守专心,曾不窥教。傥有傍人劝作,即犯针穴之言。若道何不投火,便招折石之过。呜呼!此事诚可慎哉!俗云:杀身不如报德,灭名不如立节。然而投体饿虎,是菩萨之济苦;割身代鸽,非沙门之所为。以此同科,实非其况。聊准三藏,略陈可不。进退之宜,智者详察。然恒河之内,日杀几人;伽耶山边,自殒非一。或饿而不食,或上树投身。斯等迷途,世尊判为外道。复有自刑断势,深乖律典。设有将为非者,恐罪不敢相谏,若其缘斯致命,便误一生大事。佛因斯理,制而不许。上人通识,自不肯为。古德相传,述之如后。//225

四十、古德不为

且如净亲教师,则善遇法师也,轨范师则慧习禅师也。年过七岁,幸得亲侍。斯二师者,并太山金舆谷圣人朗禅师所造神通寺之大德也,俗缘在乎德、贝二州矣。二德以为山居独善,寡利生之路,乃共诣平林,俯枕清涧,于土窟寺式修净居,即齐州城西四十里许。营无尽藏食,供养无碍。所受檀施,咸随喜舍。可谓四弘誓愿,共乾坤而罔极;四摄广济,等尘沙而不穷。敬修寺宇,盛兴福业,略叙法师之七德焉。//227

一法师之博闻也。乃正窥三藏,傍睇百家,两学俱兼,六艺通备。天文地理之术,阴阳历筭之奇,但有经心,则妙贯神府。洋洋慧海,竟泻流而罔竭;粲粲文囿,镇敷荣而弗萎。所制文藻及《一切经音》,并诸字书,颇传于世。每自言曰:“我若不识,则非是字。”//228

二法师之多能也。巧篆籀,善钟张。听丝桐若子期之验山水,运巧斧等匠石之去飞泥。哲人不器,斯之谓也。

三法师之聪慧也。读《涅槃经》,一日便遍。初诵斯典,四月部终。研味幽宗,妙探玄旨。教小童则诱之以半字,诚无按剑之疑;授大机则泻之于完器,实有捧珍之益。昔因隋季道销,法师乃梗迁杨府。诸僧见说,咸云鲁汉,体多质朴。遂令法师读《涅槃经》,遣二小师将看随句。法师于时慷慨喉吻,//229-230激扬音旨。旦至日角,三帙已终。时人莫不庆赞请休,嗟叹希有。此乃众所共知,非私赞也。//230

四法师之度量也。但有巿易,随索随酬,无论高下,曾不减价。设有计直到还,亦不更受。时人以为雅量超群也。

五法师之仁爱也。重义轻财,遵菩萨行。有人从乞,咸不逆言。日施三文,是常所愿。又曾于隆冬之月,客僧道安冒雪远行,腨足皆破,停村数日,溃烂脓流。村人车载,送至寺所。法师新造一帔,才始擐体,出门忽见,不觉以帔掩其脓血。傍人止之。曰:“宜觅故物,莫污新者。”法师曰:“交济严苦,何暇求余。”时人见闻,莫不深赞。虽复事非过大,而能者故亦尠矣。//230

六法师之策厉也。读八部《般若》,各并百遍。转一切经时,屡讫终如。修净方业,日夜翘勤。莹佛生地,希生不动。大分塗跣,恐损众生。运想标心,曾无懈替。扫洒香台,类安养之莲开九品;庄严经室,若鹫岭之天雨四花。其有见者,无不赞叹功德。躬自忘倦,毕命为期。又转读之余,念阿弥陁佛,四仪无阙,寸影非空,计小豆粒可盈两载。弘济之端,固非一品。//231

七法师之知命也。法师将终,先一年内,所有文章杂史书等,积为大聚,裂作纸泥,寺造金刚两躯,以充其用。门人进而谏曰:“尊必须纸,敢以空纸换之。”师曰:“耽着斯文,久来误我,岂于今日而误他哉!譬乎令餐鸩毒,指往险途,其未可也。废正业,习傍功,圣开上品,耽成大过。己所不欲,勿施他矣。”门徒称善而退。其《说文》及字书之流,幸蒙曲赐,乃垂诲曰:“汝略披经史,文字薄识,宜可钦情胜典,勿着斯累。”将欲终时,先告门人曰:“吾三数日定当去矣,然于终际,必抱扫箒而亡。我之余骸,当遗广泽。”后于晨朝,俯临清涧,萧条白杨之下,彷徉绿篠之侧,孑然独坐,执篲而终。门人慧力禅师侵明就谒,怪声寂尔,乃将手亲附,但见热气冲头,足手俱冷,遂便大哭,四远咸集。于时法侣悲啼,若金河之流血洒地;俗徒号恸,等玉岭之摧碎明珠。伤道树之早凋,叹法舟之遽没。殡于寺之西园,春秋六十三矣。身亡之后,缘身资具,但有三衣及故鞋履二量,并随宜卧具而已。//232

法师亡日,净年十二矣。大象既去,无所依投。遂弃外书,钦情内典。十四得沾缁侣,十八拟向西天。至三十七,方遂所愿。净来日就墓辞礼,于时已霜林半拱,宿草填茔。神道虽疎,展如在之敬;周环企望,述远涉之心。冀福利于幽灵,报慈颜之厚德矣。

禅师则专意律仪,澄心定潋。昼夜勤六时而不倦,旦夕引四辈而忘疲。可谓处乱非諠,闹而逾静。道俗咸委,非曲亲也。诵《法华经》六十余载,每日一周,计二万余遍。纵经隋季版荡,逐命波迁,然此契心,曾无有废。现得六根清善,四在平和,六十年中了无他疾。每俯涧诵经,便有灵禽萃止;堂隅转读,则感鸣鸡就听。善缘情,体音律,尤精草隶,唱导无尽。虽不存心外典,而天纵其然,所造《六度颂》及发愿文,并书于土窟寺灯台矣。乃虔心洁净,写《法华经》,极铨名手。尽其上施,含香吐气,清净洗浴,忽于经上,爰感舍利。经//233-234成乃帖以金字,共银钩而合彩;盛之宝函,与玉轴而交映。驾幸太山,天皇知委,请将入内供养。斯二师者,即是继踵先圣朗禅师之后也。

朗禅师乃现生二秦之时,扬声五众之表。分身受供,身流供者之门;随事导机,事惬机情之愿。但为化超物外,故以神通而命寺焉。神德难思,广如别传所载。当是时也,君王稽首,僚庶虔心。初欲造寺,创入则见虎叫北川,将出复闻马鸣南谷。天井汲水而不灭,天仓去米而随平。虽神迹久湮,而余风未殄。及//234-235亲教二师并余住持大德明德禅师等,并可谓善闲律意,妙体经心。烧指焚肌,曾无此教。门徒训匠,判不许为。并是亲承,固非传说。

又复详观往哲,侧听前规,自白马停辔之初,青象挂鞍之后,腾兰启曜,作神州之日月;会显垂则,为天府之津梁。安远则虎踞于江汉之南,休厉乃鹰扬于河济之北。法徒绍继,慧潋犹清,俗士赞称,芳尘靡歇。曾未闻遣行烧指,亦不见令使焚身。规镜目前,智者详悉。//235

又禅师每于闲夜,见悲龆丱,曲伸进诱。或调言于黄叶,令蠲忆母之忧。或喻说于乌禽,希怀报养之德:“汝可务绍隆三宝,令使不绝,莫纵心百氏,而虚弃一生。”既而童子十岁,但领其言,而未闲深旨。每至五更,就室参请。禅师必将慈手赐抚搦摩,实如慈母之育赤子。或餐甘膳,多辍味见贻。但有取求,无违所请。法师乃恩厉父严,禅师则慈伸母爱。天性之重,诚无以加。

及至年满进具,还以禅师为和尚。既受戒已,忽于清夜行道之际,烧香垂涕而伸诲曰:“大圣久已涅槃,法教讹替,人多乐受,少有持者。汝但坚心重禁,莫犯初篇。余有罪愆,设令犯者,吾当代汝入地狱受之。烧指烧身,不应为也。”进奉旨日,幸蒙慈悲,赐以//237-238圣戒,随力竭志,敢有亏违,虽于小罪,有怀大惧。于是五稔之间,精求律典。厉律师之文疏,颇议幽深;宣律师之钞述,窃谈中旨。既识持犯,师乃令讲一遍,方听大经。乞食一餐,长坐不卧。虽山寺村遥,亦未曾有废。每想大师慈训,不觉流泪何从。方验菩萨之恩济苦类,投炎炽之大火;长者之悲念穷子,窥迮隘之小门,故非是谬。每亲承足下,不行远听,便赐告曰:“我目下且有余人给侍,勿废听读,而空住于此。”乃杖锡东魏,颇沉心《对法》《摄论》;负笈西京,方阅想于《俱舍》《唯识》。//238

来日从京重归故里,亲请大师曰:“尊既年老,情希远游,追览未闻,冀有弘益,未敢自决。”师乃流诲曰:“尒为大缘,时不可再。激于义理,岂怀私恋?吾脱存也,见尔传灯。宜即可行,勿事留顾。观礼圣踪,我实随喜。绍隆事重,尒无间然。”既奉慈听,难违上命。遂以咸亨二年十一月,附舶广州,举帆南海,缘历诸国,震锡西天。至咸亨四年二月八日,方达耽摩立底国,即东印度之海口也。停至五月,逐伴西征,至那烂陁及金刚座。遂乃周礼圣踪,旋之佛誓耳。可谓大善知识,能全梵行,调御诚教,斯岂爽欤!大师乃应物挺生,为代模范,亲自提奖,以至成人。若海槎之遇将一日,即生津之幸会二师也。//239

夫以小善小惠,尚播美于弦歌,况大智大恩,而不传于文赞云尒:令哉父母,旷劫相持。粤我龆齓,携就明师。童年尚小,辍爱抽悲。学而时习,杖德箴规。俦朋两曜,比德双仪。砺我惠锷,长我法肌。提携鞠育,亲诲忘疲。中宵废寝,日旰停饥。上德不德,远而莫知。埋光岱岭,蕴德齐涯。洋洋慧海,郁郁禅枝。文藻粲粲,定彩曦曦。磨而不磷, 涅而不缁。坐迁表异,鸡听彰奇。年在弱岁,一留一遗。所有福业,并用薰资。酬恩死别,报德生离。愿在在遭会而延庆,代代奉训以成禠。积义利乎同岳,委净定也如池。冀龙华之初会,听慈氏之玄漪。遍四生而运想,满三大之长祇。//240

恐闻者以为凭虚,聊疎法师之所制。大师曾因二月十五日,法俗咸诣南山朗公圣迹之所,观天井、天仓之异,礼灵龛、灵庙之奇。不远千里,盛兴供养。于时齐王下文学,悉萃于此。俱怀笔海,并擅文峰。各竞囊锥,咸矜柜玉。欲咏朗公之庙像,共推法师以为先作。师乃不让当仁,江池先溢。援翰写壁,曾不停毫,走笔成篇,了无加点。诗曰:“上圣先茂列,//241-242英猷畅溟海。空谷自栖迟,荣命虚相待。万古山川旷,千年人代改。真识了无生,徒见丹青在。”诸文士既睹法师之制,俱怀内恧之心,或阁笔于松枝,或投砚于岩曲,佥曰:“西施显貌,嫫母何颜?”才子如林,竟无一和耳。所余文章,具如别集。

义净敬白大周诸大德:或曾听受虚筵,或咨论法义,或相知弱冠,或通怀中年,咸悉大者和南,小者千万。所列四十条论要略事,凡此所录,并是西方师资现行,着在圣言,非是私意。夫命等逝川,朝不谋夕,恐难面叙,致此先呈。有暇时寻,幸昭远意。斯依萨婆多,非余部矣。重曰:敬陈令则,恢乎大猷。咸依圣教,岂曰情求?恐难面谒,寄此先酬。幸愿系辕不弃,刍荛见收。追踪百代,播美千秋。实望齐鹫//242-243峰于少室,并王舍于神州!//243


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