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【义净在研】吕澂先生的 汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》审查书

义净档案 huang 67次浏览 0个评论 扫描二维码
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汤用彤先生的《汉魏两晋南北朝佛教史》是研究中国佛学发展史阅读必备典籍。汤先生用力之勤,学术造诣之高,是学界普通承认的。

本文作者摘录的吕澂先生对汤用彤先生的点评,足见当时学术交流和学术批评的“尖锐”。得诤友如此,应是汤先生之幸。

其中,与义净最密切相关的评点只有一句:“此外如论律学,而不辨受随参差( 原著八二四页以下)”。仅此一句,研究律学者若读及此,当有豁然开朗的感觉。

笔者摘录此文,是希望自己也获得较多真正从学术上探讨相关问题的好友。

黄益

2020年7月11日

汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》审查书

吕澂   柳诒徵  原作

姚治华  整理

本文摘录于《汉语佛学评论(第三辑)》,上海古籍出版社,2013年。

 

吕澂审查书

佛教东来,逐时演变,苟非洞晓本源,则于其递嬗之迹,鲜不目迷五色者,此中国佛教史所以难治也。

汤君此著,用力颇勤,取材亦广,惜于印度佛教面目认识未真,故重要处每每考证不得要领。至于推阐义理,尤空泛繁芜,多所失当。

有如(一)《四十二章经》之译传甚早,乃因其为上座部之书,受北印有宗之排挤而远播。其所主张,在于“离垢心”得解脱,此属印度佛教中一大潮流,而最先影响于我国思想界者。汤著不详是旨,昧昧以全经宗旨在奖励梵行一语了之( 见原著九一页) ,可谓空洞。

又如(二)道安师弟致意毗昙,最后所得于僧伽提婆者,乃为犊子家言(提婆学宗《三法度论》,此论即从犊子部出) ,冥通经量之说胜义我,而启佛性立义之先河,斯亦佛教思想推移一大关键也。汤著又不得其解,一见“毗昙”二字,即统归之有部罽宾师,面目不分,更无论内蕴矣。(见原著二二三页、二二七页,又三五三页)

又如(三)罗什传龙树之学,从其口义(《维摩注》) 译文(《大智度论》) 观之,所三致意者,固在方便道而非般若道。故关河精义,破想而不破法,用空而不趣空。降至嘉祥,犹存余绪,是则西域龙树学之真也。汤著又不能辨,仅就毕竟空一端泛为之辞,如何契合? ( 见原著三一八—九页)

又如(四)道生学出罗什之门,深有得于般若,亦有会于法华。所宏涅槃,立顿悟宗,一念相应入佛知见,而从一切智智总相圆相以言之,亦佛家谈菩提之通轨也。汤著又不明此意,辄据注疏家“理不可分”之言愈解愈远,未免凭虚。( 见原著六五七页、六六三页)

又如(五) 达磨以后禅家本典,由《楞伽》而《金刚》,唯心无相,皆属印度瑜伽正系。旧称南天竺一乘宗者,乃谓其源出《胜鬘一乘方便经》耳。汤著又不知原委,乃以为本出性宗自然演进,可谓全从臆测也。(见原著七七九页、七八二页,又七九一页)

即此荦荦诸端,皆中国佛教史上重要枢纽,而汤著立言无一能得正鹄,诚可异矣。

此外如论律学,而不辨受随参差( 原著八二四页以下);

净土,又不及易行正义( 原著八〇二页以下);

地论摄论两家,为六朝义学最有关于后世者,亦以草草完篇,毫无阐发(原著八六七页以下) ,均不免于疏漏也。

至于因我国佛教与玄学有关,遂从体用漫为论断,既谓佛说真如同于本体( 见原著一四八页) ,又视大乘妙谛法性法相无往非体用一如(见原著三二〇页,三三五页,又七八三页) ,甚至推论众生一见佛性烦恼即是菩提云云(见原著六三六页) 。实则佛教从无本体之说,法性法相所谓真如实相者,不过为其“转依”工夫之所依据,而在工夫中染净因果丝毫不可紊乱,安有即烦恼而为菩提者哉?

著者固尝以体用相即为我国佛徒之言( 见原著三三三页) ,却又以为印度学说亦复尔尔。是则佛教云者,无华无梵,无古无今,全属同一面目,复何有于历史之说欤? 此实著者对于佛教最为误解之点,亟有待于矫正者也。

我国佛教史籍旧有数种,均不合用,近人撰述亦鲜可观。汤著虽见解不正,而搜罗编次粗具规模,资以参考,尚非全无用处也。

总评:是著取材博而不精,论断泛而寡当,仅叙次有绪,可资参考而已。予以三等奖励尚无不合。

审查人  吕澂  签名盖章 卅三年三月十一日


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