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义净翻译的《手杖论》

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手杖论

尊者释迦称造

唐三藏法师义净奉制译

世间一类有情,为无慧解,便生邪执。由彼沉沦,生怜愍故,今造斯论。

颂曰:

设于平坦道,有步步颠蹶。

为此等愚蒙,谈兹手杖论。

论曰:

一一世尊,出现于世,而便寂灭,阿僧企耶,诸有情类。然诸有情,无有终际,犹若虚空,无边性故。此是世亲菩萨之所述理。边谓断割,尔许数量,是一义故,为遮此故,故曰无边。所言终者,是尽了义,为此便无所立、能立,不相离过。宗言无终,因云无边,是宗一分过也。有异论者,作如是说。许未曾有,新生有情,犹如神村,如彼计云,如林薄等,虽有众多斫伐等费,见摧残已,而更新生,固无穷尽。由斯定计,别有未曾新起有情,略诠述故。如略诠中,作如是说。

因问致答,命药军曰:有旧有情,有新众生。如是广说是故,决定应如是许。若异此者,如油麻等聚无新添数,而摈减必定见其有终尽故。

尔者,如若许有未曾有情,今始新起,此即便成许其生死有最初也。若许有始,彼即便有无因之过。既许无因,一切皆应无因而有,此是阿遮利耶之本意也。彼复于此而为答曰:由有于子造相属业,善不善二法等种子,阿陀那识羯剌罗等事,此谓最初而得生起。既属著已,由近善恶,自造诸业,而入流转,或出涅槃,斯乃善顺缘生道理,即是僧塞迦罗八底也,毗若南婆薄八底也。社底既有斯义,如何强逼许有新生有情,论者便成生死有最初,失有别。

论者曰:此非雅答。何为也?若容有新生,彼便有增剩。由增待其减,初者是无因。若云此新有情,曾不了知生死意趣,但由他业为缘力故,忽尔得生。若如是者,彼诸有情,今受流转,一一刹那,展转相生,便成增剩。由斯道理,彼新生论,便应许有初一有情。由许增者,待其减故。一切时中,许有新生。众多有情,是诸情数,定有其增。前前刹那,待其减故。若如此者,能减转少,乃至将终,成唯独一。然此最初,不待余业,便成最初。是无因有斯,固不能辩无因过。若言必定有增剩者,可招此过。有加无费,是增剩因,如悭人物。然诸有情,有其减理。何者?一一佛图嗢波柁,而令无算众,多有情入于圆寂,亦不如是。

颂曰:

佛出难遭故,信教亦难逢。

生因既易得,脱理相不同。

论曰:

由佛出世,实是难逢。如论中说,于初无数劫中,已曾承事五个七十千佛;第二,六个七十千佛;第三,七个七十千佛。成佛资粮,极难得故。

如有颂云:

无数百苦行,无数善根生。

进无数长时,断无数烦障。

得一切种智,净除诸障恼。

成无上世尊,如开箧观宝。

纵许或时逢如来出世,彼之所演清净法律,敬信之者诚复难得。由彼信心于八暇处,方能具足。然彼最是难得性故,然生起因是极异得。谓惑及业,此之因缘随在,何时多现前故。此之烦恼有三种缘:一、随眠未断;二、缠境现前;三、于彼起不如理思。此为凡愚多所乐著,然而诸业但由能造属著因者,亦非难得,或可有时而得解脱,欲将少费,答彼新增,固亦未能免便成过,理不相应。

颂曰:

器界无增数,容成有减时。

生死既无初,此应成大迮。

论曰:

若容有新生应流至,此由非器世界。如有情世界,而有增理。横竖世界,安布定数,容有减时。如劫坏时,有界空故。如有说云,犹如天雨注。若伊沙无间无缺,从空注堕,如是东方无间无缺。有诸世界或成或坏,如是等然。非有情新生新长,有其限齐。然而萨埵增多,数无穷极,理不相容,更互逼迫,受迮苦耶。

今更设问新生论者,所许未曾有情忽起,藉余业力,识乃得生。为是熏也,为不熏也?若言熏者,从其属著新生识,熏便成体,是一多过起。凡论熏习,须共杂染及清净法同生同灭。依止此已作彼生因,非彼有情先有生因。令彼二法可共生灭,依止此已作彼生因耶?然而能为属著者,识与前二法同生同灭。为彼生因,颇无违失。若尔最初识许熏习,其属著者如前刹那。是此因故,次后刹那亦应如是。若异此者,熏习之法,理不成故。由斯道理,其父用功而得解脱,或复多闻。子不施劳,应同其父。或时如子,父亦应然。如斯等类,过失转多,悉皆招得。

若言不由熏,多种功能自起,若转救云为无染净同生灭故。依彼作因,有如前过。而令但取能属著者,因缘合故,为增上缘。为无根源,彼得生起,此义固无不生果失。若尔功能与果灭,犹若业功能、彼诸贪等所有功能。既酬果已,并皆息灭。如异熟业自有功能,既生果已,随即沦丧。若异此者,便成无尽之愆。此亦如是。纵尔何失以不许投余种解脱不劳勤故,贪等功能,既其灭已,离此所有贪等功能,望自自果,更不许其投新种子,由种断故,纵不修习圣道,便成圆寂,此便符顺,善见天言。苟出私怀,赞扬非法。如彼言曰:“我观群众类,髴心并髴身。离诸欢乐欲,别求除苦因。但须耽妙乐,何劳作余见。即将贪染心,便招涅槃理。”转复生过,业无用故。如略诠云:有三种福业事,所谓施性、戒性、修性。于此发起勤劳修习,诚无用耶,何故如是?以和合功能,果自起故。若诸福事,将欲灭时,于阿赖耶识置异熟熏,后时此熏随其自用,得助生因。和合当生,未来异熟。尔者所用劬劳,营彼福事,果不虚也。若也于先不修善业,藉彼属者为其缘故,异熟功能,忽然生起。从此能生现法,生后所有异熟,苦身勤修,同前无用。

又二种业思,及思作善不善,及以无记,如斯等类,并成虚设。若言已后熏,及除阿陀那识最初刹那,乃至违缘,未生已来,于自相续,熏其贪等,如是便无所征诸过。若如是者,先时熏亦尔,将其自熏习此,并尽成陈。若不尔者,如何与彼作生因耶?出世之智,虽不曾得,但以堕在自相续中,所有似说二无性智,共许从此熏习之处,而作生因,此闻之熏,是极清净法界等流之体性故。法界即是如来法身。我法二无性解,是法界所流果。法谓法身,界即因也,是出世间诸法之界,谓能持彼熏习性故。及断烦恼、所知二障,所有余习,名极清净。其闻熏习,是似彼果,彼为增上缘而得生起故,同彼体性故。如有说云:诸初发心,菩提萨埵,所有正闻,熏习种子,虽曰世间,应知即是法身所摄。室罗缚迦钵羝迦佛陀应知即是解脱身摄。是故定知,虽是世间,而能亲作出世间心种子也。说法之义,似相分识,虽现是无,而从其章,依其句义,显彼所有相属道理,亦以一篇,类诸余颂,咸亦同耳。于此断章,虽无支分,为令解了,若尔何过,此并成陈。如于其后,先亦同然。但是堕在自相续中,以其贪等而熏著之。若如是者,即从先生种子而得生起。彼复从先,彼更由先,斯乃萨婆石揭,尽从陈种而生,所执新生便成无氏,据此便能立有先世。

天授初眼识,定从余识来。

识性故应知,犹如于后识。

假令灭定起,心彼亦摄居。

宗内以理性,同无不定过。

诸心心起法,共许四缘生。

尔立最初心,何谓等无间。

心心起法,从四缘生,阿毗达磨,理成决定。尔者汝之所许最初起心,何者是其同无间缘,亦非在他相续之中。所有心聚与自心聚,为缘应理,少多不同故,更有定理。诸生有染,论自他烦恼。今汝所许生有染心,便非自他烦恼。纵于三世境生,理不能成,且非过去不曾经故,亦非未来。由想曾经起愿求故,复非现在。由其意识自在而起,便成无有聋盲等故,复为五根及诸趣命根皆是异熟,汝便非异熟。奇异善谈经,然而说云:内五有熟养。故知眼等五根异熟,性成五趣,亦是异熟体性。略诠为量故,有说具寿诸那洛迦,由其漏恼现前力故,遂便造作生捺洛迦业,令数增长。具寿谓身语意曲秽浊业,命终便于可恶贱处,令其异熟,色受想行识,被极煎煮。异熟生已,名那洛迦具寿。此中离彼法外,无别那洛迦而可得也。言彼法者,即是异熟生塞建陀义。此处聚言,非无差别。此义即是遮其实。我能驰诸趣义准应知。意但摄取,别异聚也。所云异熟生者,有情名体,虽不差殊,为明有异熟者,谓五聚内善恶无记不是趣性,非是熟报,若彼亦是趣体者,即应现造生捺洛迦。诸不善业或数增长,此即应名那洛迦。为此诸识趣之体性,但是无覆无记,名为有情。于对法中,亦如是说。又云:命根是毗播迦,思择命根,必定但唯是其异熟。然《瑜伽论》要立诸法皆异熟识,曾无一法越异熟性故。然汝新起有情论者,便成根等不是异熟。彼新有情生受后,受所有诸业,先非有故。现法受业,当尔之时弗容有故,由殊胜等因乃无故。亦复便成余所作业,令他招报故。奇异善谈经者,将斯戏调,意欲道渠不善经论,呈自胸臆,违阿笈摩故。

手杖论

注:

《手杖论》共一卷。录入时借助了网络资源,校对依托《义净著述辑要》。

2020年11月21日完成第一次校对,2020年11月22日完成初次标点。

2020年11月29日完成第二、三次校对,再次发现几处文字错误、断句错误,完成第二次标点。

其中仍有不少疑点,期待有识之士批评指正,将不断修订更新,感恩。

德州学院义净研究所 黄益

 

 


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