王邦维《义净生平编年》
太极元年壬子（712） 五月，改元延和。八月，玄宗改元先天，//266-267年七十八岁。
二月二十二日，门人崇勖为摹真像，睿宗皇帝制赞。见《贞元录》卷十三。//267
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5个月前 (06-02) 171浏览 0评论
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本书在义净研究中心编号：[1979FWL0006]。
本书由范文澜先生《唐代佛教引言》《佛教各宗派》《禅宗——适合中国士大夫口味的佛教》三部分加上张遵骝先生《隋唐五代佛教大事年表》共同组成。
受时代影响，范文澜先生对佛教所采取的是全面批判否定的态度。这种批判在一定程度上建立在对佛教思想并未全面掌握的基础之上，主要是借佛教的部分思想观点和文字，主张阶级斗争的……继续阅读 »
5个月前 (06-02) 243浏览 0评论
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佛教中国化，是中国佛教研究的重要研究内容之一。在讨论佛教中国化的相关问题上，义净往往是被忽略甚至被否定的人物。
本文探讨的人物不是义净，而是玄奘法师。作者为中国社会科学院世界宗教研究所佛教研究室副主任、研究员杨健先生。
佛教传入中国后，为了适应中国的社会、政治、经济、文化，必然会发生一些变化。这种变化，有些是组织、制度上的变化，有些是教义、信仰方面的变化。……继续阅读 »
5个月前 (06-01) 191浏览 0评论
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关于义净的身份，有很多不同的表达。到底怎样表达更合适？
义净自己自称“沙门”，是比较谦虚的表达。
他主攻方向是佛教律部，称其“律师”比较符合实际。将他称为“法师”“禅师”等，都不及将他称为“律师”。
由于翻译经律论三部，尊称“唐三藏”。
由此看来，比较合适的一种组合称呼应为：唐三藏义净律师。
对此我此前曾犯过迷糊，聊记一笔，以备将来查证自己此前的错误。
黄……继续阅读 »
5个月前 (05-30) 166浏览 0评论
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本文在德州学院义净研究中心编号[2019XJX1032]。
徐金星先生是汉魏故城文物管理所工作人员。
本文作者首先介绍了义净的基本情况，重点放在对义净回国后翻译经文相关信息的介绍。
第二部分主要介绍的是“洛州无影”和“玉册”。洛州无影是比较重要的探讨点，这主要是因为洛阳位于北回归线以北，按理来说是不可能出现无影塔的。洛州这一天在夏至日时，阳光虽然不是直射在……继续阅读 »
5个月前 (05-29) 221浏览 0评论
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本文在德州学院义净研究中心编号[1954HZH1076]。
在中国古代历史典籍中，包含不少印度古代史的资料。本文作者所试图进行的工作，便是对婆利国、赤土国、丹丹国的典籍资料进行梳理，进而说明婆利国在中印度、赤土国在锡兰岛、丹丹国在印度东海岸的问题。
书中引用了大量典籍，包括正史如《梁书》《隋书》《南史》等，也包括不少典章制度、地理名物方面的著作如《通典》《……继续阅读 »
5个月前 (05-28) 216浏览 0评论
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本文在义净研究中心编号[1954JXL1075]。
该文的重点不是义净研究，而是中国的伟大发明之一——纸张。纸张在世界上的发明和使用，为人类社会的发展进步奠定了坚实的基础。季羡林先生撰写此文的目的，与当时一些学者抹杀中国对世界文化的贡献甚至通过歪曲事实来达到将中国的贡献据为己有的目的有关。
在文章中，季羡林先生首先以“印度古代的书写资料”为题，介绍了印度佛……继续阅读 »
5个月前 (05-27) 193浏览 0评论
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本文在义净研究中心编号[1932FCJ1072]。
冯承钧先生，字子衡，湖北夏口（今汉口）人。早年留学比利时，后赴法国巴黎大学，主修法律。1911年获索邦大学法学士学位。续入法兰西学院师从汉学家伯希和。冯承钧归国后，曾任北京大学历史系教授、北京师范大学历史系教授。由于先生通晓法文、英文、比利时文、梵文、蒙古文、阿拉伯文、波斯文，兼及古回鹘语、吐火罗语和蒙语……继续阅读 »
5个月前 (05-26) 213浏览 0评论
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《得新声于异邦：唐高僧义净诗文旨趣谈片》述要
本文在德州学院义净研究中心编号[2003ZYX1007]。
本文作者重点介绍了义净的梵学修为，并通过分析比较认为，义净在诗文著作中体现的、接受印度佛教文化影响之后表现出来的新貌，值得更多人关注。
该文首先依据赞宁《大宋高僧传》肯定了义净的成就，然后简要介绍了义净的生平，进而通过义净学习五明学问的情况来说明义净对……继续阅读 »
5个月前 (05-25) 194浏览 0评论
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本书在义净研究中心编目[1995WBW0001]。
[唐]义净撰，王邦维校注：《南海寄归内法传校注》，北京：中华书局，1995年。
本书在王邦维先生1987年在北京大学东语系完成的博士学位论文基础上整理出版，提交至出版社之后，经过反复修订，至1995年才正式出版。
该书是王邦维先生在中华书局出版的第三本图书，第一本是《大唐西域求法高僧传校注》，第二本是《大……继续阅读 »
5个月前 (05-24) 193浏览 0评论
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